摘要:衢州祭孔大典列入国家级非遗，和缙云轩辕祭典、绍兴大禹祭典合称为浙江三祭；源于南孔故里的有礼精神，提炼上升为省域文明品牌近年来，随着政策支持与民间参与的双向发力，衢州南孔文化的知名度和影响力越来越大，已经成为浙江文化领域的一张金名片。 与此形
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衢州祭孔大典列入国家级非遗，和缙云轩辕祭典、绍兴大禹祭典合称为浙江“三祭”；源于南孔故里的“有礼”精神，提炼上升为省域文明品牌……近年来，随着政策支持与民间参与的双向发力，衢州南孔文化的知名度和影响力越来越大，已经成为浙江文化领域的一张“金名片”。 与此形成鲜明对比的是，在嘉兴嘉善，曾有一座孟子南宗家庙——亚圣南祠，如果按照正常的历史轨迹发展，这座代表孟子南宗正统的家庙本应与衢州南宗孔庙并称，甚至可以联动演绎浙江孔孟南宗双庙的佳话，但历史无法假设，由于嘉善孟庙屡兴屡废，最终在历史长河中湮没，甚至在嘉善本地都鲜为人知。 孟子是儒家“性善论”的提出者，与嘉善“善文化”有着深厚的历史渊源。本文试图从史志记载中钩沉嘉善孟庙变迁史，还原一段尘封的历史过往。 孟子名轲，字子舆，战国时期邹人，为鲁国贵族孟孙氏后裔，受学于孔子之孙孔伋（字子思）门人（一说受教于孔伋本人）。后世以“孔孟之道”代指儒家，但孟子及孟氏家族的历史地位，在唐宋以来存在一个缓慢“升格”的过程。 孟子地位的抬升，始于唐代韩愈提出儒家道统论，在《原道》中，韩愈重构了一条儒家道统谱系链条，“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲。”将孟子列为孔子的正统传人。进入宋代，这股风潮持续演进，宋神宗诏封孟子为邹国公并配享孔庙，程颐《经说》首次提出“孔孟之道”这一固定说法，宋高宗训令“士大夫之学，宜以孔、孟为师”。 在“尊孟”的背景下，祭祀孟子与寻访孟子后裔被提上日程。在宋仁宗时，孔子后裔孔道辅出任兖州知州，特地寻访了孟子陵墓与后裔，在邹县东北四基山找到孟子墓，“去其榛莽，肇其堂宇”，于墓旁建起孟子庙，在曲阜凫村找到了孟子四十五代后裔孟宁，并向朝廷推荐他，孟宁被任命为迪功郎、邹县主簿，主持孟子祭祀，至此以后，孟氏家族对孟子的祭祀也超越了普通士民的祭祖行为，成为官方祭典之一，孟宁也被孟氏家族尊为“中兴祖”，也是孟子北宗的始祖。 孟子后裔的南迁始于两宋之交的“建炎南渡”，当时宋室南迁，伴驾随行的就有一支孟子后裔——孟子第四十七代孙孟忠厚，其人还是宋皇室的外戚，宋哲宗孟皇后的侄子，在南宋朝廷里，他先后担任平江知府、绍兴知府、枢密使、提举秘书省等职务，封信安郡王。绍兴三十二年（1162）病逝，死后赠太傅。南宋人王十朋评价其“袭亚圣大才之儒雅”。 自1147年定居江南，近900年时间里，孟忠厚一支在嘉善、诸暨、会稽、武进、吴县等江南府县繁衍生息，衍生出孟子南宗与南孟文化。 孟子北宗的嫡系后裔孟衍泰在《南支谱序》中对孟氏南北宗源流有着清晰的论述：“吾宗之有南北支也，盖分于圣祖邹国公四十五代孙、宋特授邹县主簿讳宁，四十七世孙忠厚公，与吾居邹奉祀之宁公并世而数差。后忠厚公扈宋南迁，一奉邹祀，一开浙基，支分南北，而谱亦因之别纂矣。” 从南宋孟子后裔南迁到明代嘉善孟庙建立，其中还有一段波折。据《浙江通志》记载，孟子四十七代孙孟忠厚南迁后，敕建孟庙于苏州，元末圮；五十四代孙孟观，避兵于嘉兴之清风泾，遂居焉，明宣德间分属嘉善；嘉靖三十二年（1553）山东教授司查孟氏南支，移文浙省，改建善邑，三十六年，置祭田十八亩。 也就是说，孟子南宗家庙最初敕建于苏州，经过元末战火，孟子五十四代孙孟观定居嘉兴清风泾（后属嘉善），明朝嘉靖年间，在山东教授司的访查之下，确认孟子南宗嫡系，将苏州孟庙改建于嘉善县城，并划拨了18亩祭田用于祭祀开支，维持孟庙的日常运转。 到清雍正十二年（1734），嘉善孟庙逐渐倾圮，孟子在嘉善的六十四代孙孟孔授在地方绅士的支持下重修孟庙，士绅朱绍周、朱再思捐田18亩作为祭田，遂恢复了春秋两季的祭祀。在浙江巡抚熊学鹏撰写的《重修亚圣南祠记》中，我们可以窥见嘉善孟庙的格局，“设正殿，正寝，两庑，邾国公殿，宣献夫人殿，启贤门，钟灵、毓秀两门，继往圣、开来学诸坊。”据嘉兴文史馆馆员杨越岷考证，亚圣南祠的位置在嘉善永丰七区丰字圩，现具体地址在嘉善城西南城门处，在宫学之南。 明清两朝，嘉善孟氏的孟子南宗大宗地位得到了朝廷和孟子北宗的共同认可，本应成为一座县城的文化地标。可惜的是，在岁月变迁中孟庙逐渐倾圮，民国时虽有重建的呼声，最终还是未能实现。打捞一段沉寂的历史，希望有一天嘉善南孟文化可以如孟庙坊名一样继往而开来，重新绽放于武水之畔。 |
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