摘要:浙派文人竹刻形成于清乾嘉之后，并逐步成为晚清以来竹刻艺术的主流。主要活动于嘉兴、杭州、湖州和上海一带，其中嘉兴竹人最多。盖因嘉兴位处沪、苏、杭三大文化都会之间，地近嘉定。又因竹刻名家方絜、胡钁晚年皆寓居府城，影响所及，学竹刻谈竹刻开一时风
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浙派文人竹刻形成于清乾嘉之后，并逐步成为晚清以来竹刻艺术的主流。主要活动于嘉兴、杭州、湖州和上海一带，其中嘉兴竹人最多。盖因嘉兴位处沪、苏、杭三大文化都会之间，地近嘉定。又因竹刻名家方絜、胡钁晚年皆寓居府城，影响所及，学竹刻谈竹刻开一时风气。今能见之典籍的竹人即有60余人，而有作品传世者则难以完整统计。 其中桐乡竹刻是浙派文人竹刻重要组成部分之一。桐乡处苏杭之间，文化底蕴深厚，书画、篆刻代有名手，竹刻随篆刻伴流，两百年来流传有序。 入艺林志最早的桐乡竹人当是嘉道时沈振名，字藕船，自号御儿乡农，石门（即崇德）人。曾为李遇孙摹刻朱彝尊《烟雨归耕图》于竹秘阁，篆刻精妙，款题：“道光戊子（1828）四月”。此事《竹人录》、《竹人续录》均有记述。 稍后的胡钁则堪称浙派文人竹刻的代表之一。胡钁（1840—1910），字匊邻，号老匊。工诗，擅书画，治印与吴昌硕不相伯仲，其子小匊亦擅刻竹。 清末另一竹人吴宝骥（1870—1934），字柳塘，精刻扇骨，入《竹人续录》。民国时期，崇福张学、濮院高钅监青、朱历生等均有竹刻扇骨作品留传于世。1949年以后，崇福某半居主李蓉汀（1913—2005），强道（1918—1994）等，仍坚持业余刻竹，使竹刻技艺在桐乡未致中断。 1973年以后，乌镇钟良骥（字山隐），转攻竹刻，并得北京荣宝斋关注和推介，使久已沉寂的竹刻有了复苏的希望。1979年以后，我返城入手工艺品服务部，开始尝试以子恺漫画入刻。至上世纪九十年代，有更多篆刻、工艺爱好者加盟竹苑，以梧桐、乌镇为集结地，形成了桐乡竹刻的艺术群体。目前，有一定影响的竹人就有钟山隐、叶瑜荪、王其伟、顾君、宋广西、蒋勤、陈淇青、陈建新、蒋承昌、陆志根、于雄略、吴秋涛、沈晓红、徐云奇、姚兆能、蒋培华、秋明玉、陈雅琴等。 文人竹刻本为文人间的玩物，然而，作品一经流传，其简洁雅致、诗意盎然、清新秀逸的艺术风格很快赢得了人们的喜爱。浙派文人竹刻，受浙派书画篆刻及学术思想影响，有重文人情趣而轻匠人技艺的倾向。要求作品能体现个人感情的自然流露，讲究个人修为，有书卷气，故浙派竹人多为学者、儒生。 文人竹刻与文人画同属一脉，主张作品应抒发主观意趣，要将诗的意境移入画中。一件作品没有感情和诗意，技法再好，也只是“虽工亦匠，不入画品”。浙派文人竹刻崇尚文气，以能体现文人气息为上，注重题跋和款识。 文人竹刻本是自赏自用之物，故题材以小品为多。梅、兰、竹、菊、小像、蔬果、虫草、玩石，皆能玩味入刻。格言、警句、铭文、小诗，或自题自刻；或直接将文人画意再现于竹端。又因不少竹人本是篆刻名家，摹刻金石文字亦成竹苑时尚。品类除文房所用的臂搁、笔筒外，以扇骨为最多。此外，竹根印章和竹杖亦是文人之所爱。而嘉定竹刻所擅长的仙佛仕女，灵兽珍禽和场面宏大的历史人物故事、名山胜迹等传统题材，则很难在文人竹刻中见到。 桐乡竹刻崇尚文趣与书卷气，以能体现文人气息为上。在题材上除画本、小像外，多名家书画、蔬果小品，或自题自刻，也有摹刻金石文字。品种以扇骨、臂搁、笔筒为主。 |
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