摘要:现代嘉兴籍高僧还有印顺导师，浙江海宁人。1906年农历三月十二日出生，俗名张鹿芹。导师于年轻时，曾追随太虚大师办学。1952年赴台后，历任善导寺、福严精舍、慧日讲堂、妙云兰若住持及导师，暨福严佛学院、华雨精
 现代嘉兴籍高僧还有印顺导师，浙江海宁人。1906年农历三月十二日出生，俗名张鹿芹。导师于年轻时，曾追随太虚大师办学。1952年赴台后，历任善导寺、福严精舍、慧日讲堂、妙云兰若住持及导师，暨福严佛学院、华雨精舍、妙云讲堂导师。其于印度佛学之厘清与判摄，于中国禅宗史之疏解，见解独到，迥异流俗。印顺导师曾说：“我与艺术是没有缘的。我也学过诗，诗韵、诗法懂一点，可是哼出来的，是五言或七言的文章。” 此外还有古华。古华（1871—1964，一作1868—1964），舟山人。先后任桐乡福严寺、上海吉祥寺、普陀法雨寺方丈。建国后，古华一直住在福严寺。有《老松受灾，百鸟受害》一首：“寺前老松百尺高，久与贫僧作故交。只望枝条千载茂，谁知刀斧一旦抛。从此不见龙蛇影，屋畔无闻风雨号。最苦飞去白鹭鸟，晚归难觅旧时巢。” 嘉兴僧人禅、诗、画（曲）三合一的杰作 嘉兴僧人还创作有禅、诗、画三合一，禅、诗（词）、曲三合一的杰作，在中国佛教文化中具有显著的地位。 在禅画中，禅僧的画甚少，而诗僧的画更少。在嘉兴的禅僧居士中，禅、诗、画三合一的，有四人，值得提出来说一说。 普明禅师的《牧牛图颂》，是禅、诗、画三合一的代表。 有关普明禅师的资料不多，现查《日本藏中国罕见地方志丛刊·（崇祯）嘉兴县志》，有以下珍贵的记载：“普明禅师，唐季人。后晋天福年间（936-943）移锡嘉禾，建普明寺。有《牧牛十颂》，复系之以图。明云栖袾宏禅师为之序。”《牧牛图颂》流行较为广泛的有两种，一是廓庵禅师所作，一为普明禅师所作。就禅修的次第而言，普明禅师的更能表达禅修的历程。 普明禅师的《牧牛图颂》，十图十颂，每一颂，包括序（解）和诗。十图十颂依次为：未牧第一，初调第二，受制第三，回首第四，训伏第五，无碍第六，任运第七，相忘第八，独照第九，双泯第十。从表层看，写的是一条黑牛逐渐地变成白牛，先头角，次牛身，最后是牛尾。从深层看，实际上是揭示禅修的历程。作者把本觉的佛性被迷障，比作“心牛”未牧。初调，牛初穿绳，是修行发心，犹如孩童读书发蒙，俗说“穿牛鼻子”。受制、回首、训伏、无碍、任运，揭示修禅者从初级到高级的次第，也就是从初禅到四禅的历程，犹如现代人从小学、初中、高中到大学的受教育的历程。相忘，是禅修达到的目的，达到“牛之劣性全消”、“山童之恶念泯绝”，让“白云明月任西东”。独照，是禅的运用，达到圆融活泼的禅悦境界。双泯，图画是一个空白圆圈，以喻人我双忘。“人牛不见杳无踪，明月光含万象空。若问其中端的意，野花芳草自丛丛”。 元代梅沙弥，即吴镇。吴镇晚期以“梅沙弥”署名的画有四幅，题诗三首。一是《草亭诗意图卷》题诗：“依村构草亭，端方意匠宏。林深禽鸟乐，尘远竹松清。泉石供延赏，琴书悦性情。何当谢凡近，任适慰平生。”二是《高彦敬云山卷》题诗，有“空山兮寂历，石气蒸兮茏葱。人家兮木木，望鸡犬兮云中”等句。三是为松岩和尚作的《竹卷》题诗：“竿竿有参差，叶叶无量限。不根而自生，换却诸天眼。” |
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