摘要:至今英气在，祠宇枕寒流 宗礼的阵亡，在当时的朝野都引发了强烈的愤慨。明政府先是按惯例追赠官职，追封谥号，后又在其就义之地皂林绣溪桥畔建起了褒忠祠，每年春秋两季致祭。 据《光绪桐乡县志》卷三建置志上云：
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至今英气在，祠宇枕寒流 宗礼的阵亡，在当时的朝野都引发了强烈的愤慨。明政府先是按惯例追赠官职，追封谥号，后又在其就义之地皂林绣溪桥畔建起了褒忠祠，每年春秋两季致祭。 据《光绪桐乡县志》卷三“建置志上”云：“褒忠祠，在皂林秀溪桥左，祀明都督宗礼。隆庆间敕建，以从征死事者十五人配享，有司春秋致祭。”编纂者声明是依旧志并新纂，但仍存有疑惑，为此加按语说：“与宗礼同死难者尚有霍贯道、侯槐、何翔三人，旧志列入《忠贞传》。而此处配享十五人中，转无其名，殊不可解。渔户修复祠宇，沿其旧额，题曰‘宗扬庙’，亦不可解，俟再考。” 令《光绪桐乡县志》编纂者不解的有两点：一是霍贯道、侯槐、何翔三人不在旧志的名单上。关于这一点，宋咸熙将王稚登《宗将军战场歌》十首收录《桐溪诗述》时加了按语：“《府志》，与礼同时死事者，尚有宋应澜、杨巨、王相、霍贯道、侯槐、何翔本（一作何翔——笔者注）、赖恩、李锡诸人。见《嘉禾征献录》。今从祀忠壮祠者，只霍、侯二人，《县志》亦失载。”宋咸熙按语中的赖恩、李锡也不在《光绪桐乡县志》的名单中，到底如何，尚须进一步考索。二是咸丰年间褒忠祠毁于太平天国运动，此后沿岸渔民捐资重建时将祠名改作了“宗扬庙”。再往后，“宗扬庙”又演变成“宗阳庙”，更是令人百思不得其解。 宗扬庙自建成后，成为京杭大运河岸边的一处风景名胜，沿运河南上北下的文人墨客无不在此驻足流连。诗人们也常被当年宗礼英勇无畏的抗倭事迹所打动，触景生情，便常常以诗抒怀。明代的风流名士王稚登曾作有《宗将军战场歌十首》，有句云： 河边枯髑髅，金镞射为窟。入时何太深，碎骨始得出。围中鼠雀尽，城里日传飡。为鬼已灭贼，何时灭贺兰。本谓江南乐，佩刀居帐下。渔阳饮飞士，无一生还者。 当时将士勇毅格斗的场面如在眼前。 入清后，虽经改朝换代，宗扬庙仍存。清代诗人对前朝的抗倭英烈，依旧心生敬仰。落魄书生郑以嘉有《皂林宗将军战倭处》诗咏道： 烟柳烟芜际，萧条水驿秋。 时平烽火静，事起阵云愁。 转战悲杨业，成功让阮脩。 至今英气在，祠宇枕寒流。 诗人吕堃也感受到了穿越时空的勃发英气，其《谒宗将军庙》诗显得更为慷慨激越： 报国有雄心，名成皂角林。 悲风声激壮，落日气阴森。 援望石门绝，烽传幕府深。 百年崇报赛，箫鼓闹江浔。 直至晚清，本地人对宗礼仍然葆有崇敬之心。严辰在其编纂的《光绪石门县志》中特设“桐乡八景图”，其五即为“双桥凭吊”，有诗道：“东西驾双桥，南北见两塔。桥下古战场，行人勿轻踏。一将十八裨，庙祀申褒答。至今霜月夜，灵旗犹飒飒。” 除了文人的推崇，宗礼在民间社会也被尊奉为地方神祇，特别是被大运河沿岸的渔民船夫视为保护神。因民间误传宗将军是在重阳节殉难的，每年从九月初六开始，便在宗扬庙中举办声势浩大的庙会，直至初十才结束。那时运河塘两岸的渔民分作几个帮派，他们就约定轮流出钱，同时请两个京戏班子演对台戏以酬神。每到这个时候，人们就从四面八方赶来，烧香，看戏，放焰口，运河两岸一时间热闹非凡。 抗战爆发后，桐乡于1937年被日军占领。因宗扬庙位于运河交通要道，日军在此安排了重兵把守。当他们发现庙中悬挂有“抗倭忠烈”“荡倭安邦”“兴华灭倭”等匾额后，便一把火将其烧毁。 抗战胜利后，本地渔民通过集资重建了庙宇三间，并于1946年重阳节举行了公祭。据《桐乡年鉴（1946年）》记载，公祭在宗礼墓前举行，由县长范文治主祭，尽管天上下起了阴阴秋雨，仪式还是在雍穆庄严中得以顺利举行。 随后由于内战爆发，民不聊生，宗扬庙已无法恢复如初。新中国成立后，庙宇一度被改成了粮管所，后来墓地连同塑像又被彻底捣毁。今人所能见到的是位于龙翔寺内的宗扬将军殿，香火虽然未断，但殿宇矮小逼仄，这与宗扬将军昔日的风采实不相衬。 |
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