摘要:嘉兴有一批诗僧是以儒皈释。嘉兴的诗僧，良琦有代表性。明初嘉兴兴圣寺僧良琦的特点是：既究禅理，又通儒学，并能赋诗。禅、儒、诗，三合一，是嘉兴诗僧、僧诗的特点。嘉兴不少诗僧内涵深邃。宋时崇德僧赞宁充翰林
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嘉兴有一批诗僧是以儒皈释。嘉兴的诗僧，良琦有代表性。明初嘉兴兴圣寺僧良琦的特点是：既究禅理，又通儒学，并能赋诗。禅、儒、诗，三合一，是嘉兴诗僧、僧诗的特点。嘉兴不少诗僧内涵深邃。宋时崇德僧赞宁“充翰林史馆编修，右街僧录”。元末曾住秀州资圣寺（即水西寺），僧江左外史克新，始业科举，朝廷罢进士，乃更为佛学。明嘉兴人正勉，通儒、释典籍，独擅于诗。嘉兴僧通复，家世儒者，多病出家。梵诵之余，于儒家书无所不读。梅溪僧孙肩，少通仕籍，后弃家为僧。平湖行燃，崇祯庚辰进士，晚为僧。嘉兴僧常莹（李肇亨），清初学者，与谭贞默同主鸳社。清耐可，即吕留良，清初思想家、诗人、出版家，为避清廷征召遂剪发为僧。桐乡僧一壑，博览儒书、释典，诗学颇深。石门僧天晓，禅课之暇能读儒书，擅吟咏。诗境不在深，喜无尘垢。嘉兴僧际囦（渊）“朝理贝叶之书，夕赓拈花之句”，因而其诗“恂恂儒雅，无蔬笋恶习”。 以“儒者禅”来称呼嘉兴诗僧的诗是十分恰当的。“儒者禅”真实地反映出诗僧遁入空门而又难舍尘缘的两栖心理。“儒者禅”为诗僧反映现实、批判现实提供了依据。 明长水广福寺正勉有一首《葬亲并引》。引言如下：“先父母生余兄弟六人，伯仲皆成立，食贫。予最幼，钟二人爱，会己丑岁疾疫，我母勿禄，而父亦相踵下世。明年四月，感念生死，出家胥山之古刹。身为释子，业尚兼儒。每诵蓼莪之什，潸然泫涕。窃自谓子于父母，生养死葬，人子恒职。今既失生养，而双柩暴露一隅，更独何安？越辛丑，岁星冉冉一周矣！乃以葬事谋诸伯仲，俱以贫力不堪襄事。又一载，为壬寅冬，余有方外游，欲速酬前愿，然又未能卜地。亡何，有从兄者，悯余孝思，指祖茔昭次可权厝。予曰：生寄死归，何地非权乎！遂罄衣钵之资办葬具。因思禅衲不欲立文字破白业之戒，然此一段苦心，又敢同沦黄壤；况诗出性情之正，昔贤所不禁。于是僧而诗，借文字以纪事。纵有败实之议，余心甘之矣。”引言自辩葬亲作诗，乃一段苦心。他虽“身为释子”，但“业尚兼儒”。根据儒教，“子于父母，生养死葬，人子恒职”。于是“罄衣钵之资办葬具”。一方面“因思禅衲不欲立文字破白业之戒”，另一方面，又以为“诗出性情之正，昔贤所不禁”。于是，释儒通融，僧而诗，因而就有《葬亲》诗。 嘉兴僧诗，恂恂儒雅，少蔬笋气，主要表现在以下几个方面。 题材相对广阔。由于寺邻于市，僧亦为市，嘉兴诗僧的生活，与山僧生活相比，与人间的烟火，关系更为密切。因此，诗的题材较为丰富，不少诗偈表现了人们生活的疾苦。 情感相对丰富，常有忧亲虑国之语。后人评明末清初石门僧盘铭时说：“诗句中常有忧亲虑国之语。”这正好揭示了嘉兴禅诗的特点。亲情，人之常情。诗僧往往借诗寄托亲情。 篇幅相对宏放，诗体相对多样，语言相对生动有变。嘉兴禅诗除篇幅短小的绝句、律诗外，还有篇幅相对较长的“歌”、“行”等。嘉兴禅诗有个显著的特点，诗僧善于向民歌学习，禅诗也运用了“棹歌”、“竹枝词”等民歌体。 |
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