摘要:民国时期《乌青镇志》中,有这样的记叙:吴兴僧抱玉,族姓唐,母梅氏,孕协灵祥,恶荤秽,十岁即思佛乘,遂于法华寺出家。诵《莲经》三月通贯。年二十,诣京受戒。肃宗李亨梦吴僧诵法华经,口出五色光玉,召试果然。帝大悦,赐名大光,封天下上座。居京三年
民国时期《乌青镇志》中,有这样的记叙:吴兴僧抱玉,族姓唐,母梅氏,孕协灵祥,恶荤秽,十岁即思佛乘,遂于法华寺出家。诵《莲经》三月通贯。年二十,诣京受戒。肃宗李亨梦吴僧诵法华经,口出五色光玉,召试果然。帝大悦,赐名大光,封天下上座。居京三年,以慈亲在吴,上表乞归报恩。刺史颜防善筑庵于乌镇,号曰光明莲社,士庶皈依者千数。 其实,对照诸多文章,可以发现,抱玉与大光,并非一人。这两人,有可能是师徒。 现在,不少介绍乌镇的书中,都说“中唐时期新乐府诗人李绅与普静寺住持唐抱玉(即释抱玉)为莫逆之交,故曾访游乌镇”。这个说法,亦是错误的。 李绅(772年~845年)所撰的《墨诏持经大德神异碑铭》中有一句话:“师(即释大光)乃忆先达抱玉大师,常志师言。”说明释抱玉是曾经指点过释大光诵经的前辈。 《太平广记》中,选录了中唐时期志怪小说《宣室志》以及宋初释赞宁的《宋高僧传》。文章均描述,释抱玉属于神异一类的僧人,有预测能力。传言他九十许而终,居京城时,宰相第五琦(人名)与之相善。文章记叙:“及终临丧颇哀,琦以香乳灌其口,遂有祥光自口而出,晃然四照,琦愈奇之……”后来,第五琦于乾元二年(759)十月贬忠州刺史。 这段话的意思是,宰相第五琦与抱玉大师关系密切,抱玉大师九十多岁去世,第五琦曾去吊丧。当第五琦被贬忠州时,释抱玉已经故世。而这个时候,诗人李绅还未出生。 《宋高僧传》中《唐湖州法华寺大光传》记载:“释大光,俗姓唐氏,生于邑之安吉也,母梅氏寄孕而梦协灵祥,在娠乃恶荤臭焉,既诞能言,不为戏弄……愿念法华三月通贯,经声一发顽鄙革心,及遂出家而寻登戒。西游京邑,朝见肃宗帝,召对禁中,拱而叹曰……乃忆先达抱玉大师尝志斯言……”后面还记载道:“大历癸丑岁(773),颜鲁公真卿领郡,相国李绅父为乌程宰。绅未期岁,乳病暴作而不啼,不鉴者七辰。召光至,命乳母洗涤焚香……光授饮杯水,令强乳哺之,疾乃徐愈……” 《全唐文》卷八百六十七之《乌程县修建廊宇记》以及李绅所撰的《墨诏持经大德神异碑铭》都有相同的记载:李绅于大历七年(772)诞生于乌程县署,未满周岁时,释大光探视其疾,并亲自以法号易其小名。其时,李绅父亲李晤任乌程县令,其上司乃湖州刺史颜真卿。 南宋宗鉴所编的《释门正统》中,不知为何把释抱玉和释大光误作一人,以致后来不少方志以讹传讹。该文最后说,释大光回到湖州后,官府帮助其增广寺宇。《宋高僧传》说释大光“卒于永贞元年(805)十二月”、“一饭七十载”,说明释大光寿年七十,大约生于公元736年。 从史籍记载来看,释抱玉应该比释大光大五、六十岁,两人都属天台宗僧,但释抱玉俗姓什么、哪里人氏,均未记载。而释大光俗姓唐,母梅氏,安吉人,曾赴京城朝见肃宗帝,乞归后住持湖州法华寺。法华寺位于湖州城西北十里弁峰东麓之石斗山,北濒太湖,西临长兴。乌镇位于湖州之东,与法华寺相距百里之遥。但无论是释抱玉还是释大光,均未见史料证明二人与乌镇普静寺有关联。 乌镇 |
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