摘要:清顺治二年乙酉（1645）六月的某一天，东禅寺外来了一位形容憔悴的年轻人。看他的衣着打扮像是一名落魄的秀才，那紧锁的眉头和紧咬的牙关似乎隐藏着极大的愤慨。 沈秀才。沈秀才好！那年轻人刚一进寺院，院内来回走动的僧人便与他打起了招呼，可他浑然没有听
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清顺治二年乙酉（1645）六月的某一天，东禅寺外来了一位形容憔悴的年轻人。看他的衣着打扮像是一名落魄的秀才，那紧锁的眉头和紧咬的牙关似乎隐藏着极大的愤慨。 “沈秀才。”“沈秀才好！”那年轻人刚一进寺院，院内来回走动的僧人便与他打起了招呼，可他浑然没有听见似的，径直朝方丈室走了过去。 这位形似落魄的读书人，是闻川市（今秀洲区王江泾镇）有名的大才子，姓沈名方（1612—1682），字仲方。他天资聪颖，自幼又酷爱读书，常常终夜不眠，以求作者之意，因此很小的时候就能吟诗作文了；稍微年长一些，便已声名远播。 沈方读经不沿传注，经常自出意解，常令人捧腹大笑。明崇祯十四年辛巳（1641），沈方考取秀才，由于生性耿直，因此不太招为官者的喜爱。但他心怀天下、心系百姓疾苦。 有一次，他趁着闲暇去海溪（今浙江青田县海溪乡）游学，眼前的景象却让他心悸不已：干裂的田地间，有倒卧的尸体，面黄肌瘦的老百姓拖儿挈女地出去乞讨……面对此情此景，他直入州府，冒着生命危险呼吁官府开粮仓赈灾。浙江的漕臣被他的精神感动了，便上书漕运总管史可法。史可法接到浙江漕臣的书信后，急忙下令开仓救灾。 短短的四年时间，这位读书人却已经历了明清两个朝代。所以，从通俗意义上来说，这位沈大才子是明末清初人。 那么他此番前来东禅寺又为了什么呢？ “销尽雄心到穆溪，豁然天际见招提。凌云大柏当门立，屈曲霜虬待鹤栖。”方丈默默地吟咏着，心里却已明了眼前这位大才子的来意。 “国已易主，耻事二姓，恳望大师成全。”沈秀才握着方丈形如枯槁却遒劲有力的手补充道。 “道可道，非常道。佛渡有缘人，既如此，老衲便成全与你吧。”鹤发童颜的方丈点头允诺。 自此，这位沈秀才便在东禅寺剃度为僧了，改名“铭起”，又名“起”，法号“墨庵”，人称“墨庵和尚”。 遁入空门后的墨庵和尚并没有过着“做一天和尚撞一天钟”的生活；相比之下，他的交游更广了，学问钻研得更深了。 查继佐，亦作查继祖（1601—1676，初名继佑，字三秀；后更名继佐，字友三，号伊璜，又号与斋，别号东山钓史、钓玉等，浙江海宁人），也是当代武侠小说大师金庸的老祖宗。他非常器重自己的这位门人，曾对人说：“吾相天下士，无如君者。”在查继祖的影响下，沈起也参与到了反清复明的队伍之中，直到黄宗羲的反清复明运动彻底失败为止。难怪在查继祖离世后，这位墨庵和尚为他治丧葬、作《查东山先生年谱》，并心丧三年。 金圣叹（1608—1661），江苏吴县人，为人孤高，率性而为，以才子自居，狂放不羁。他本姓张名采，字若采，明亡后誓不仕清，常喟然叹曰：“金人在上，圣人焉能不叹？”从而改姓金，改名人瑞，字圣叹，别号鲲鹏散士，自称泐庵法师。他与墨庵和尚最为投缘，两人年龄相仿，性格相投，志趣相近，经常在一起探讨、研究诗文经义，着实为人羡慕。 许玮（生平不详），德清秀水籍人，顺治十一年甲午（1654）举人，十六年己亥（1659）进士，授庶吉士。他经常把自己看作是沈起的晚辈、后起之学，时常向沈起讨教学问，一起研究经文佛理。 曾王孙（1624—1699），字道扶，秀水人，顺治十五年戊戌进士，授汉中府司理，改江西都昌令，升山西司户部员外郎，进刑部郎中，出为四川按察司佥事，提调学政。他也对沈起执晚辈之礼，仰慕万分，可沈起一直把他和许玮当作自己生平难得的知己，因此交往甚密，交流甚广。 沈起坐化后，丧葬由法嗣天水大师经理，而“故明秀才墨庵沈公之塔”之碑名和墓志铭却由曾王孙书写。 沈公生前著述甚丰，撰有《墨庵经学》5卷、《评国语》8卷、《学困集》8卷、《续〈学困集〉篇》1卷、《宗门近录》3卷等。遗憾的是，这些著作没有好好地流传下来，随着岁月的流逝都化作了烟云，但他对学问的执着却至今仍被世人称颂。 |
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