摘要:1585年，陈龙正出生在嘉善，字惕龙，号几亭，父亲陈于王曾任四川按察使、福建按察使等，是明万历年间的“循卓名臣”。
  陈龙正信札 1645年，清军攻陷南京，南明弘光朝覆灭。在得知好友刘宗周殉明后，60岁的陈龙正落泪长叹：“死如念翁（刘宗周），倒也干净。”已经重病的陈龙正当即决定不再进食汤药与食物，殉节而终。 1585年，陈龙正出生在嘉善，字惕龙，号几亭，父亲陈于王曾任四川按察使、福建按察使等，是明万历年间的“循卓名臣”。陈于王好友袁了凡很欣赏陈龙正，赞他“孝思最深，所至不可量”。 陈龙正幼时曾寄籍苏州吴江，拜东林党领袖高攀龙为师，对“身心之学”颇多兴趣。1621年，36岁的陈龙正乡试中举，归复原籍嘉善。这时的陈龙正也明确了人生理想，“明善以自治，自治以治人，治人则必旁通乎古今事物之变”，他认为学者应该肩担治平天下的道义，并积极参与社会与政治事务才能完善自我修养。1634年，已经49岁的陈龙正考中进士，因有守部三年的见习期，陈龙正告假返回嘉善。 以匡济天下为己任的他，对家乡利弊诸事都躬行实践，与地方官往来频繁，自觉作为民间与官府的沟通者，积极参与家乡诸事。 1637年，朝廷任命他为中书舍人，在任上数年，陈龙正屡上奏疏。从弹劾东厂祸乱到建言皇帝“慎刑省罚、重视人命”等，他无惧党争而好言事的性格，并不受喜，“侧目公者，十人而四五矣”，以致仕途蹇塞。对明末晦暗朝政的心灰意冷，使得陈龙正屡求致仕，回到家乡，在服务地方中去实现“平天下”的政治抱负。 早在1631年，还是举人的陈龙正就在嘉善建立同善会，推行救灾和慈善活动。所谓“同善”，陈龙正的解释是“舍者为善、受者亦善，方是同善”“行者亦善、闻者亦善，方是同善”。晚明土崩瓦解之际，政府功能减弱，天灾人祸频现。陈龙正以同善会为平台，承担起挽救社会危机的责任，成为当地民间灾荒救济的主力。在前人救荒思想的基础上，陈龙正根据时局变化和救荒实践，形成救荒理论。他在救荒专著《救荒策会》中用“论曰”的形式详尽阐述了救荒主张，例如“一方富室救一方贫民”——通过调查划区，“每区推一乡绅主之……逐村编写姓名，兼载贫富。除富户外，就中暗别极贫、次贫二等……”分区让富室发粮赈济、接济贫户。 在同善会运行过程中，陈龙正逐渐完善会章会规，比如确定聚会的主会者和日期、征募捐款、聚会程序、救助项目、济贫活动、公布开支等，严格按照章程和计划实行。而陈龙正作为主事人，在同善会召开集会时积极进行演讲，号召富人捐钱捐粮行善积德，劝告贫民善言善行以避厄运，用劝人向善的理念，减少政局动荡和贫富差距带来的不安定因素，对乡村社会稳定起到很大作用，使得嘉善在明末饥荒灾疫中没有出现大的社会动荡。 同善会日趋成熟的运作模式，直接有效地拯救众多处于困境中的人，陈龙正在1641年冬第40次会讲中说：“这会自壬申春行起，至今年辛巳冬，整整十年，初时受济者不过数十人，今已增至三四百人。” 同善会济贫事业的发展壮大，成为中国民间慈善团体的代表，是当时影响最大的慈善组织之一。 陈龙正组织同善会的同时，积极参与地方事务。作为地方上威望高于县令的士绅领袖，陈龙正对国家刑罚与州县吏治、基层实践，都表达过或宏观或具体的观点。陈龙正将刑罚与礼教等同，认为法律应该是行善政、尽仁义的辅助手段。救荒时要严防贪官和奸民，对其他原因入狱、罪行较轻的人，则主张宽恤，尽量少逮捕以安民生，对牢中服役之人不应虐待。 陈龙正认为执政者要“恤刑好生”，出于对生命的尊重，他反对刑用重典。这种立法思想源于儒家“仁”“礼”思想，而“恤刑好生”“珍重生命”，则体现陈龙正朴素的人权观念。在陈龙正的法律理想中，还有个特点是制约君权，也就是国家职权要有明确分工，他的这种理念打击了“君臣父子”的传统架构，隐隐呈现现代法治社会的雏形。 陈龙正以传统士大夫的身份，身处明末的危机旋涡，始终以积极、入世的态度去面对，他用一生践行学者要为万世开太平的理想信念。陈龙正死后，被嘉善官民共同奉入魏塘书院六贤祠。 参考资料：程彩萍《陈龙正荒政思想初探》、谢艳霜《陈龙正理学思想研究》、邵婵《陈龙正法律思想研究》、王卫平《桑梓情深：陈龙正的救荒思想与实践》 |
顶一下
(2)
100%
踩一下
(0)
0%
------分隔线----------------------------
谈谈您对该文章的看法