摘要:【精神民俗】 蚕桑之根亟需甘露 东君致意待神天，祈求马鸣王菩萨有灵验。 保东君，每年间，看养好花蚕。 四眠多顺意，每筐廿分宽。 龙蚕胜，喜心欢，四级福寿全。 这是流传于桐乡一带的长篇蚕歌《马鸣王蚕花》的最
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【精神民俗】 蚕桑之“根”亟需“甘露”
东君致意待神天，祈求马鸣王菩萨有灵验。 保东君，每年间，看养好花蚕。 四眠多顺意，每筐廿分宽。 龙蚕胜，喜心欢，四级福寿全。
这是流传于桐乡一带的长篇蚕歌《马鸣王蚕花》的最后几行。在这首700多行的“蚕花史诗”中，洋溢着当地蚕农浓厚的心理信仰。他们通过这样的祭祀和演唱，来祈求风调雨顺，蚕茧丰收。
而如今，对大多数农户家庭来说，养蚕只是“带带过”，年轻人更青睐于外出打工，曾经因为蚕桑生产地位而生的各种信仰、风俗也悄然沦为“封建迷信”，渐不可寻，曾盛极一时的蚕桑生产民俗也随之趋于濒危。 面对现状，与会的专家均认为并不理想。 经济对民俗的冲击，拆迁对民俗的破坏越来越明显，所有的原生态文化不可避免地出现了边缘化的趋势。 桐乡市文化馆研究馆员徐春雷，几十年来一直从事着蚕歌收集整理的研究，采集民间蚕歌，真实地记录下了桐乡蚕农几千年来的蚕桑生产、习俗形态和文化内涵。由于旧时的饲养方式落后，完全依赖经验和自然条件，蚕农不得不依靠蚕神马鸣王的庇佑，于是对蚕神的信仰贯穿于整个养蚕过程。在每年春蚕饲养前夕的清明节期间，桐乡芝村、含山、双庙渚等地都会举办以接蚕神、谢蚕神、接蚕花、撒蚕花、轧蚕花、踏白船等祭祀活动为主的蚕花庙会，并吟唱《马鸣王宝忏》等蚕歌。 杨秀认为，这些民间信仰是蚕农精神生活的重要部分，而不能简单地归类为封建迷信。杭嘉湖地区祭祀的蚕桑之神，有马鸣王、马头娘、蚕花娘娘等，但最普遍的是对“马鸣王菩萨”的崇拜。正是依靠这些原生态的蚕桑民俗、蚕桑丝织技艺和丝绸文化，孕育出了嘉兴地区民间文学、戏曲、信仰等多种多样的文艺形式，拥有鲜明的江南文化特色，丰富了文化多样性。 在顾希佳看来，蚕桑的物质生产方式，对杭嘉湖一带人们的精神生活产生了深刻的影响，“蚕桑生活民俗”在历经4000余年之后，终于成为了这一带的“标志性文化”，对于民众的集体性格和共同气质的形成举足轻重，人们把蚕花当做他们的精神支柱，最终成为这一带民众的“根”。在如今的语境之下，蚕桑之“根”还留有土地，却急需一场“甘露”。 上海社科院研究生张秋红说，这些民俗是在农业社会的特定环境下产生的，人们依从自然的规律从事生产劳动，人与人之间因血缘关系和天然情感紧密联系在了一起，能体现人与神、人与天地万物圆融一体的生存状态。因此近年来原生态歌舞、原生态旅游如此火爆也有其必然性和合理性，追求真实淳朴的自然状态，是返璞归真的一种表现。（题图为桐乡洲泉蚕花会上的“高杆船”表演） |
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