摘要:图2：日军进攻嘉兴路线图 藤村在其部队尚未全部登陆的情况下，就率部于十六日到达嘉兴的东北部与石田部队会合并受其指挥，所以碑文写的是石田部队长统一指挥桥本、藤村两部队。次日，天降大雨，日军行动十分困难，
 图2：日军进攻嘉兴路线图 藤村在其部队尚未全部登陆的情况下，就率部于十六日到达嘉兴的东北部与石田部队会合并受其指挥，所以碑文写的是“石田部队长统一指挥桥本、藤村两部队”。次日，天降大雨，日军行动十分困难，同时他们也担心再遭中方的顽强抵抗，于是决定由石田部队炮击城内外各个重要地点，一九〇九年建成的嘉兴火车站站房即彻底毁于此次炮击，但离站最近的一座碉堡因墙体坚固而未遭破坏。 十八日，藤村谦决定从其炮兵中组织步枪队和轻机枪队，编成突击队代替十八师团步兵进攻碉堡，同时仍不断炮击作为掩护。炮击一结束，突击队就冲上去占领了这座碉堡，拔除了守卫车站的最后阵地。与此同时，十八师团各部从四个方向围攻嘉兴，第一一四师团则沿嘉平公路西进。十九日晨六时，嘉兴被日军完全占领。 藤村叙述了上述经历后，对十八日的战斗作了如下评论：“只靠炮兵就攻下筑有碉堡的阵地，这在世界战争史上也是不多见的”。笔者认为，这句话即可用以解释日军立碑之因，即为了纪念炮兵不靠步兵、骑兵等其他兵种的配合就单独攻克碉堡的战绩。但实际上国民政府第十集团军早在十五日就已决定放弃嘉兴，并不准备像嘉善阻击战那样利用碉堡工事进行大规模抵抗，所以对日军而言此时攻占碉堡已不是一件非常困难的事情，所以说碑文和藤村的评价均有浮夸的成分。 然而树立此类“纪念碑”并非个别现象，而是当时日本的国策。全面侵华后不久，日本陆军省就颁布了《支那事变作战地塔碑建设要领》，要求各地日军有计划地建造“忠灵塔”、“英魂碑”和“战迹纪念碑”等设施。一九三八年六月，驻嘉日军在那座碉堡的正对面树立了这块碑，赤裸裸地炫耀“战功”，以此作为征服中国的殖民符号。碑文也是用中文书写的，其目的就是为了推行奴化宣传教育，向沦陷区民众灌输殖民思想。而当时的日文普遍使用中文字词，因此对驻嘉的日本军民而言更具有纪念战争、祭拜亡灵的意义与功能，而这又与日人参拜靖国神社一脉相承。 早在一八九四年甲午战争时期，日军内部就逐步形成了一套祭拜战死者的风俗，此后从军队逐渐扩展到整个社会。到一九三一年九一八事变、战争规模扩大后，基本形成了以东京靖国神社为中心，从日本国内到殖民地再到占领地的祭祀体系，以此作为动员日本国内与殖民地民众参加对外侵略战争的精神武器。因此参拜靖国神社并不是从第二次世界大战后才开始的，神社内供奉的是所有对外战争中的战死者，而不仅仅是二战的高等战犯。 鉴于此类殖民符号的危害性，一九四五年抗战胜利、国民政府复员后随即开展了“清除敌伪纪念碑塔”的行动，嘉兴城内外的各种敌伪纪念设施以及日军墓地被铲除，此后数十年间又有一批历史遗留物被清理，所以这一日军侵华物证得以留存至今，可谓弥足珍贵。 |
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