摘要:朱彝尊在《静志居诗话》中说：诗流结社，宋元以来代有之。明末清初，一些江南士人以东林党后继为己任，组织社团，后来又合并几十个社团成立颇有政治影响的文学社团复社，先后共有二千多人参加，声势遍及海内。被誉为诗词之乡的嘉兴王店镇也深受复社的影响，
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朱彝尊在《静志居诗话》中说：“诗流结社，宋元以来代有之。”明末清初，一些江南士人以东林党后继为己任，组织社团，后来又合并几十个社团成立颇有政治影响的文学社团“复社”，先后共有二千多人参加，声势遍及海内。被誉为“诗词之乡”的嘉兴王店镇也深受复社的影响，风行结社。 先有李明嶅、李明峦、李明岳三兄弟以及李良年的父亲李寅、朱彝尊一起加入了复社。同时，李明嶅、李明峦率先在梅里成立了“敬盟社”，王庭、王翃兄弟及李明岳三人不但参加本地的文学社团，同时也参加了硖石的“萍社”。后效仿者众多，许灿祖父许肇位（号省斋）与李我郊、范民彰、朱昆田、浦越乔、蔡燿、朱愿为结为“省斋七子”；李良年之子李潮偕与朱彝尊之子朱昆田结成“渔社八子”后形成“彭西渔社”（彭西即大彭乡西，现今长水塘的西岸）；洛阳县令吴源起、宜春县令郭裒采等结成“苹园八子”（后称“景山八子”），苹园在镇北的苹桥畔，是史翼经的居所；“卖药长水市”的范路与褚醇、朱一是、屠爌、吴拱辰、李镜、许志、王之梁结为“梅里八子”，范路、朱一是、屠爌又合为“梅里三友”； 朱昆田子朱稻孙与朱琪、沈翼、王浤、徐怀仁、金介复结成“曝书亭诗社”。据许灿《梅里词注》载，除了以上的梅里“文酒之会”外，还有“梅里三子”“存诚社六人”“九老会”“后九老会”“会昌社”“梅里社”“嘘寒社”“存诚后社”“后景山八子”等，不胜枚举。诗人们聚在一起赋诗填词、相互唱和，并从梅里诗派和梅里词派逐渐演化为全国性的浙派诗和浙西词派，对当时的文学创作产生了重要的影响。 梅里结社的形式及人员的关系大致有三种，一是以家族姻亲结社。如“渔社八子”，其“八子”的上一代就已建立紧密的亲缘关系：李潮偕为李良年之子，朱昆田为朱彝尊之子，钱是式为钱枋之子，徐燿然为徐在之子，而李良年、朱彝尊、钱枋、徐在等人很早就有频繁的结社活动，并有着复杂的姻亲关系。二是以师生关系结社。以朱彝尊子侄及其弟子为主体成员的“曝书亭诗社”，九人中有五人与朱彝尊有师生关系，诗社以教课子弟为主兼及诗歌唱和。他们在某次活动中还以槜李为题分韵作诗，其内容有槜李掌故及槜李的栽培技术知识，给后人留下了许多宝贵的资料。三是僧人加入文人结社活动。如古南寺的牧云、观澜庵的行筏、别溪庵的智遯、自在庵的超源等，都曾参与结社活动。使得古南禅院、分柿山房、观澜庵等佛道胜地成为文人时常社集的地方。文人在这里雅集增加了隐逸趣味，禅院佛寺也因文人的到来而增加了文化气息，可谓一举两得。 结社燕游可以拉近文人之间的关系，无论贫富，不计贵贱，只要对文学有兴趣均可加入。他们聚会的方式有时由一人宴请，有时则大家出钱，嘉兴人称“敲瓦爿”“吃棚割”，不求好酒好菜，只求一起作诗属对，畅谈诗文，“烛必盈把，每携笔砚，吟咏达旦。”（徐珂：《清稗类钞》） 顺治九年（1652），清政府唯恐结社活动有反清行为，特规定“生员不许纠党多人、立盟结社”“所作文字，不许妄行刊刻，违者听提调官治罪”，著名的复社随即被取缔。顺治十七年（1660），海宁人、兵科给事中杨雍建向朝廷提出：“今之妄立社名，纠集盟誓者，所在都有,而江南之苏州、松江，浙江之杭嘉湖尤甚。其始由于好名，因之植党。”清廷即下令，严禁士子结社订盟。雍正三年（1725），又令“全国禁社”。 明清结社是一种极其风雅的文人生活方式，后虽经清政府严令禁止，但还是延续了下来。如朱彝尊辈，伯祖朱大启于明万历年间结社，朱彝尊自己参与“十郡大社”，儿子朱昆田结“省斋七子”并参加“彭西渔社”，孙子朱稻孙乾隆时结“曝书亭诗社”，玄孙朱休承、朱休度乾嘉年间再度结社，连绵七代均有结社现象，的确很不容易。 |
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