摘要:太虚是一位有世界影响力的宗教领袖。组建和指导多个宗教团体，联谊各界信徒，先后担任世界佛教联合会首任会长、世界佛学苑苑长、中国佛学会主席、国民精神总动员会设计委员、国际反侵略大会中国分会名誉主席、东方
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太虚是一位有世界影响力的宗教领袖。组建和指导多个宗教团体，联谊各界信徒，先后担任世界佛教联合会首任会长、世界佛学苑苑长、中国佛学会主席、国民精神总动员会设计委员、国际反侵略大会中国分会名誉主席、东方文化协会名誉理事、印度阿育王纪念大会主席、中国宗教徒联谊会佛界常委、中国佛教整理委员会主任等职；创办和主编《佛教月刊》、《海潮音》、《觉群周报》、《觉社丛刊》、《佛教日报》等多种报刊，引领时代思潮；住持雪窦寺、南普陀寺、崇仁寺、净慈寺、密印寺等多所寺庙禅院，管理僧人群体。尤其是，联络世界各国宗教人士，号召全世界宗教徒携手普度众生，利益社会，创造和平。 太虚是一位极具爱国主义精神的抗日斗士。从1928年日军制造“济南惨案”到1945年日本战败，他全程参与了中国人民的抗日救国运动，或撰文，或演说，或组织各类抗日队伍，或募资捐款支前，或设立避难所收容难民，或组团出访揭露日寇暴行和呼吁世界和平。为此，冯玉祥将军为大师题词“抗日救国”，国民政府授予其抗战胜利勋章并颁布褒扬太虚令。 太虚是一位盛产诗词的闻名诗僧。诗词入编《太虚大师全书》千余首。以其在国内外的见闻和禅友来往感悟为主要内容，大多为即兴而来，充满禅机，气定神闲，宁静致远，紧跟时代。不少禅诗近似白话，通俗易懂。他与弘一法师合作一首禅、词、曲合一的《三宝歌》，曾风靡一时。 太虚是一位艺术修养颇深的书僧。其书法并没有刻意临摹某位书法大家，全凭潜心读经书，抄经书，加之目识心记，笔不停挥，心手相随所至。主要特点为行草见长，秀劲雅逸，灵动俊朗，宁静潇洒。有人评述大师书法“率意而作，本不求工，而萧傲简远，如高人雅士”。 值得一提的是，尽管出家人四海云游，无所谓家乡观念，且已是具有全球视野的佛教领袖，但他仍难忘乡梓，情系原籍。诸例为证：1927年回沪途中，停留长安，打听生于桐乡洲泉的同母异父的三位胞弟妹。1928年回到祖籍地崇德过年，造访福严寺，写下《崇德访古华禅兄咏福严寺四景》。1928年“呈内政部整理宗教文”落款具名时，仍署本人“籍浙江崇德”。生前多次到访嘉兴，写下与嘉兴有关的诗词有16首。1935年前往嘉兴楞严寺演讲法经《楞严大意》。1943年前后，在陪都重庆与漫画大师丰子恺多次相见，称丰子恺为自己的“小老乡”，甚至用崇德方言与丰氏交谈甚欢，丰子恺为此深情撰《忆太虚大师》。 那么，长期以来，家乡人为什么会“忘却”大师？笔者揣摩，大致四因：一是政治因素：大师曾为蒋介石宗教顾问，是蒋的座上宾，长期与民国政府、国民党高层过往甚密。二是社会因素：中国社会往往将佛教混同于封建迷信，新中国一段时期，佛教被归为扫四旧范畴。三是文化因素：大师主要成就集于佛理佛义，普通民众乃至文化人士一般也难以领会、研究和传播。四是个人因素：大师1947年中风而逝，仅59虚岁；16岁为僧，未婚无子嗣；个性激昂，不属那种只顾吃斋念经、静坐寺院之传统僧侣，为佛教改革、爱国抗日、爱教护寺而常年奔走，与社会各界打交道，生前被佛界不少同行误为“政治和尚”、“出风头和尚”、“假和尚”；思想鲜明，大师的诸多佛教改革主张，被传统佛界视作异端。 但愿在弘扬传统文化、建设文化名市的今日桐乡，大师英名能绽放光辉！ |
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