摘要:史载：公元690年，武则天登基称帝，开启了中国历史上第一个也是唯一一个女皇统治的武周时代。武周时代的历史价值在随后至今的历代史家们那里，或褒或贬，或张扬或谪伐，仿佛未见一致。当然，也未必需要同声同气。但是，在1300多年前，武则天以女身称帝统治天
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史载：公元690年，武则天登基称帝，开启了中国历史上第一个也是唯一一个女皇统治的武周时代。武周时代的历史价值在随后至今的历代史家们那里，或褒或贬，或张扬或谪伐，仿佛未见一致。当然，也未必需要同声同气。但是，在1300多年前，武则天以女身称帝统治天下，无论作何种评价，个人认为，都不能不以敬仰和钦佩的目光去注视。于是，中国的帝王行列之中，排进了一个伟大的女性。即使，这个女人在死后的墓碑上连一个字都没有。在可以让后人看得到的历朝历代帝王的墓碑中，武则天的无字碑想告诉世人的肯定比其他的那些帝王墓碑丰富得多。 在初唐时期，一个女人称帝君临天下，那是何等的气魄，何等的勇敢。武则天的伟大，在于她真的登上了君临天下的皇位。武则天的成功，来自于一本在众多如烟海的佛经之中名不见经传的《大云经》。《大云经》是众多佛经中专门讲述女性故事的，武则天登基当年便将其颁行天下，而且还敕令长安、洛阳两京及诸州各建一座大云寺珍藏《大云经》，并遣僧侣千余赴各地升高座讲解《大云经》。从此，龙门石窟的大佛呈现给世人的是温柔的女性之美，救苦救难的普世观音形象化成了母性的温馨。 《大云经》给予人们的更多的是对女性的崇敬。武则天，成就的是一个女人的神话。只是，仅仅过去了十五六年，这个女人的神话只给后人留下了一块永远都无法解读的无字碑，就连那本敕令颁行的经书也被诬为伪作，成为了千古不解的谜案。 北宋的陈舜俞，元代的吴仲圭，明代的周伯器，被合称为“邑中三高士”。吴仲圭自号梅花道人，在魏塘隐居不仕，以渔父、古木竹石之类为画作题材，且多题诗文以抒胸臆，诗、书、画相映成趣，时人谓之“三绝”。陈舜俞自北宋庆历六年（1046）后的数年间，曾任屯田员外郎，然而三起三落，终至弃官隐居且病逝于枫泾白牛村，后人仰其清风，称白牛村为清风泾。周伯器在明正统年间以布衣因功授淮安府沐阳典史，未几为淮南灾民请赈而逆上，遂罢归故里，隐居于西塘大桐圩，以“桐村书屋”自署，曾于苏杭各地游历卖文，吴中之墓志铭、谱牒等多出于他手。 隐居不仕，或以作画题诗为趣，或以著书立说为意，抑或以游历卖文为生，邑中三高士虽身处时代不同，但均有才学、历清风，不侍权贵。故被人敬仰和钦佩。翻阅县志乡史，可以发现有不少的名公清流，一脉相承地传承着这样的清风，这样的雅趣，这样的品格。生活于明代早期的画家姚绶，大概也可以算是一个自觉位列其中的人。 有这样一句俗语：先有大云寺，后有灵隐寺。 凡到过大云寺的人，都会被告知这样的一种说法。 凡是学过中国文学史的人，应该都读到过这样的一句诗：南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。隋唐五代，佛教盛行。想来始建于东晋咸和元年（326年）的灵隐寺，大概也是可以位列“南朝四百八十寺”之中的，而且是由五代时吴越国王钱叔因崇信佛教而扩建。到北宋时，灵隐寺以气象恢宏而被列为禅院五山之首。 回头再说大云寺，即使从武则天颁行《大云经》，敕令广建大云寺算起，最早也在公元690年武氏登基之后，比灵隐寺的始建起码晚360多年。而查阅地方志史所载，大云寺的始建年份为北宋乾德二年（964年），由乡民李德荣舍宅为寺，旧名净众。何时改称大云寺，于志乘无从查考。时至元末，因兵乱而致周围民居尽为灰烬，独存寺旁之施相公庙。乡人以为能避灾祸，故而每年中秋前后都来烧香祈愿。明嘉靖年间由云谷禅师“建禅堂净室，殿宇闳壮，诚巨刹也。”而后一直到清代几百年，每年的“八九月间香市如故。”有诗为证：“年年八月寺门开，游女村村约伴来。夜鼓冬冬宣日暮，像生花插满头归。”诗的作者是明朝邑人曹庭栋。 想来，大云寺的最大功绩应该是因寺而成就了一个市镇。之所以会有那样的一句俗语，其实是不能当作史料来解读的，更多的应该是乡民里人的一种愿望：祈愿大云寺也像灵隐寺一样带来平安，带来繁华。如果有更大名气的其他寺院的话，相信人们会把这句俗语中的“灵隐寺”改为另外一个名称的。这种愿望的展示，不论是在先前的几十年、几百年，或者是在现在，甚至于是在将来、再将来，都是一如既往的，而且还非常的“理直气壮”。 画家姚绶与大云寺的关系，源自于他的辞官隐居。 |
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