摘要:【张履祥小传】 张履祥初字吉人，更字考夫，号念芝，桐乡人。明诸生。少孤，其母训之成立，遂专力于孔孟之学。渡江，游刘宗周之门，归而益肆力于程朱之书。甲申后隐居杨园村社，著书教授，一以居静穷理、躬行实践为主。卒于清康熙壬子年，六十有二。著有《经
|
【张履祥小传】 张履祥初字吉人，更字考夫，号念芝，桐乡人。明诸生。少孤，其母训之成立，遂专力于孔孟之学。渡江，游刘宗周之门，归而益肆力于程朱之书。甲申后隐居杨园村社，著书教授，一以居静穷理、躬行实践为主。卒于清康熙壬子年，六十有二。著有《经正录》、《训子语》、《王学辩》、《备忘录》、《言行见闻录》、《近鉴》、《杨园文集》，共三十余卷。学者称杨园先生。道光九年，抚臣请入祀乡贤祠。同治九年，学臣奏请附祀孔庙两庑先儒。  张履祥（1611～1674），字考夫，号念芝，桐乡人，世居桐乡县炉镇杨园村，故学者称其为杨园先生。9岁丧父，其母训导其立志自强，张履祥从小刻苦读书，于崇祯十二年（1639）、十五年（1642）两赴杭州参加乡试，皆落第。明亡后，张履祥绝意仕途，隐居杨园，耕读相兼，教授生徒、著书立说。他一生潜心于义理，居敬穷理。 躬行实践的理学家 乾隆时期学者陈梓说：“如先生（张履祥）者，真朱子后之一人已。”梁启超在《中国近三百年学术史》中最早提到：“杨园因为是清儒中批判王学的第一人，后来朱学家极推崇他，认为道学正统。”明中期以后，王阳明心学盛行，张履园何以尊崇程朱理学，贬黜王阳明心学？ 张履祥生活在明清易代之际，江山易主，民族危亡，天灾人祸不断，深重的社会危机震荡着他的心灵。史载，崇祯元年，海宁涨潮，波及桐乡，河水变咸，只能引用井水，以致田涸不敢灌溉。崇祯末年，水旱蝗灾不断。张履祥在《桐乡灾异记》中记载了当时民不聊生的情况：“壬午（1642）以前死于饥，甲申（1644）而后死于盗、于兵、于吏。”1644年，清兵入关，他的老师、明代最后一位大儒刘宗周绝食而死。这一切给张履祥造成极大的冲击和悲痛。他从文化思想上反思祸乱衰败之由。他认为王阳明心学发展到末端理论上存在很大弊端，空疏不实，这些弊端会使社会产生混乱。通过对比，张履祥认为程朱理学优于陆王心学。程宝华指出，张履祥虽然崇尚程朱理学，但不守旧说，又有新的发展。他服膺朱熹的“居敬穷理”之教，并未完全照搬，而是根据时代需要和当时的学术现状做出新的调整，提出“博文约礼”之学。他还重视心的能动作用，对朱子学的发展起了开拓作用。 张履祥并不是一个书斋里的理学家，他躬行实践，以期正人心，救风俗，重整社会秩序。冯玉荣在《变乱时期地方秩序的重整——桐乡张履祥的理学实践》一文中总结张履祥在家乡重整社会秩序所做的尝试：希望恢复明初的礼治、乡约，来改善乡里风俗；革除陋习，倡导家礼，并以身示范；修家谱明世系，建立尊卑秩序以及孝悌力田，躬耕养志等。冯玉荣认为，清初江南地方社会秩序得以迅速恢复与重建，与张履祥等基层士人的努力是分不开的。 |
顶一下
(10)
100%
踩一下
(0)
0%
------分隔线----------------------------
谈谈您对该文章的看法