摘要:六、从新佛教领袖与抗日华僧领袖 九一八事变爆发，日本侵入东三� ４诱飧鍪焙蚩迹讶丈睿谢褡迕媪偕来嫱鲋省Ｉ泶Ψ鹈诺奶椋挥兄蒙硎峦猓喾矗幢硐殖銮苛业陌榛常恿⒈硌源始ち业奈恼拢
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六、从“新佛教领袖”与“抗日华僧”领袖 “九一八”事变爆发，日本侵入东三省。从这个时候开始，国难日深，中华民族面临生死存亡之际。身处佛门的太虚，没有置身事外，相反，却表现出强烈的爱国情怀，接连发表言词激烈的文章，振臂高呼，呼吁和平，反对战争，抗战弘法的爱国和尚，就这样旗帜鲜明地写在了那一段艰难曲折的抗战史上。 自一九三一年“九一八”事变爆发，到一九三七年“七七”事变，太虚先后八次致电日本佛教界，呼呼佛教徒共同携手遏止民族灾难，但收效甚微。这些举动，表明了中国佛教徒爱护和平的信念，作为“新佛教领袖”的太虚，又多了一个“抗日华僧”的身份。太虚的大声疾呼，却不能阻止国难的一日深似一日，他知道不能寄希望于人数达三千万的日本佛教信众，在佛法的无我慈悲与佛教徒的民族感情之间，太虚的不二选择，是义无反顾地走上抗战救国 、共赴国难的弘法之路。 一九三七年“八一三”上海事变爆发后，太虚即离开上海，前往武汉，后入川弘法。身为佛教徒的他，本着“我不入地狱谁入地狱”的大无畏精神，在国家存亡之时，毅然担负起以佛法救国救世的重任。太虚皈依弟子普仁等建议以太虚为领袖，组建“佛教青年护国团”。太虚深表支持，并通电全国佛教青年组建护国团，提出既可从军抗暴，亦可助捐举办救护队、治疗队、慰祷队、宣传队、输送队、掩埋队，及收容难民、教养灾童、建设农工、振兴生产的经费。太虚发表《劝全国佛教青年组护国团》，号召组建“佛教青年护国团”，其宗旨是“根据佛教护国原理，团结全国佛教青年，实行护国的工作”，并具体提出了崇俭、尚勤、立诚、为公的“八字誓约”。 为了组织抗战，全国佛教正信会成立“抗战救护队”。汉藏教理院学僧组织了“防护训练队”，一九三七年冬，太虚在汉藏教理院防护训练队成立时发表《复兴佛教僧侣应受军训》的讲话，提出佛法虽以佛菩萨智悲双运为根本，但也有“执金刚”的威猛形象，“执金刚”就是佛菩萨武装起来的一种变相。他希望学僧效法汉地佛教头陀的吃苦耐劳与藏密佛教金刚勇力的勤勇精进，作为复兴保国佛教的精神，去实现护教救世、护国救人的方便工作，把护国与护法、救国与救世结合起来。 在重庆重建抗战后方的佛教组织后，太虚又冒着生命危险赴滇黔弘法。在昆明，与安定等人改组云南省佛教会，太虚当选为改组后的云南省佛教会首任理事长，恢复云南佛学院，太虚出任院长，云南又成为太虚弘法抗战的另一个重要基地。在政府的核准下，一九四一年五月，成立了“滇边特区佛教会”，这是太虚为抗战而成立的一个佛教组织。这时期，太虚以佛教抗战为弘化重点，呼吁佛教布施用于劳军，特别号召清贫苦修的僧尼同样以民族大业为重，少吃一碗饭，少嚼一茎菜，不能失去中国佛教徒竞修布施功德的最好机会，为抗战略尽绵薄之力，以示中国佛教徒的爱国热诚。 从一九三九年下半年以来，中国的抗战进入最艰难的全面相持阶段，日本军阀政客利用佛教进行反宣传，诬蔑中国摧残佛教，误导东南亚国家。当时作为中国唯一的国际通道滇湎公路，对于中国的抗战意义重大。而缅甸是一个崇信佛教的国家，由于听信了日本方面的蛊惑宣传，对中国的抗战持有偏见。国内有识之士提出组织佛教团体出访东南亚国家，全面宣传中国抗战政策，争取其同情与支持，太虚成为率团出访的不二人选。 一九三九年十一月十四日，太虚率佛教访问团出发，游访了缅甸、印度、锡兰、新加坡、马来西亚、越南等国，历时五个多月，把佛教作为加强文化交流、联络民族感情、增进相互了解的外交手段与途径，取得东南亚佛教国家对中国抗战的理解、同情与支持。一九四〇年五月，太虚飞返重庆，受到五十多个民间团体的联合欢迎，盛赞其出访所取得的成绩。此次出访的巨大成功，也更加巩固了太虚在中国佛教界的领袖地位。 一九四五年八月，日本宣告无条件投降，中国的八年抗战终于结束。太虚作《告世界佛教徒》，主张全世界佛教徒联合起来，共同发扬佛教，为世界永久和平作贡献。九月，太虚推法尊任汉藏教理院院长，专事职守，他自己即离开八年来常住之缙云山，先后到重庆、汉口、南京等地，最后回到上海，就战后佛教重建，不遗余力，殚精竭虑。 |
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