摘要:蒲华（作英）像 嘉秀两县 我六七岁时就发现，祖母只要是从小菜场买菜、或是去街上买了什么吃的用的回来，她老人家摇晃着白发皤然的头，总会说上这么几句口头禅：城里秀水县，城外嘉兴县，缴的钱粮两样生唉。（方言生读如爽）。祖母的这几句口头禅，当然是在
 蒲华（作英）像 嘉秀两县
我六七岁时就发现，祖母只要是从小菜场买菜、或是去街上买了什么吃的用的回来，她老人家摇晃着白发皤然的头，总会说上这么几句口头禅：“城里秀水县，城外嘉兴县，缴的钱粮两样生唉。”（方言“生”读如“爽”）。祖母的这几句口头禅，当然是在灶间里听到最多，她把买回的绿豆芽、小白菜、红萝卜倒在板桌上，一边择去根须、黄叶，一边絮絮叨叨。祖母所说，是在感叹北门外鉏家滩的蔬菜，究竟还是比望吴桥、比挑进城里街卖的便宜，她宁愿辛苦多走点路。我从小到大穿的元宝套鞋，都是祖母买的，她觉得上海的“浦江”牌不如杭州的“双钱”牌，所以我套鞋一直穿“双钱”，标记是鞋底上印有两枚交叠的铜钿。祖母在比较两种牌子的套鞋孰优孰劣时，不免又要说出她的口头禅了，我听着其实不太明白，更不懂何为“钱粮”，但祖母说的老派嘉兴话，押韵，如唱谣歌，不管买菜买元宝套鞋，我因此就记住了。老派嘉兴话，从前久居城里的最具特征，语调舒缓，讲究节奏（非强烈的），讲究声情（只可意会），讲究叶韵。曾有年轻女士赞我“说话像说书”，女士是国语派。她对我没有“语言歧视的倾向”（我不会普通话，外出或与人交流，常有语言方面的“孤独”感），相反颇为推许，我当然很受用，若说世有“方言派”，女士是我知音！方言是地域文化的一种，不说或竟不会说方言，地域文化就缺少了一块。那是很可惜的。舍间藏有前人记蒲作英“行状”的几页散稿，其中一页记作英画梅花时，口衔劣质雪茄，不慎把烟灰掉落在宣纸上，他拿沾了墨的破棉袍袖口去拂，结果袖口上的墨濡染在素白的纸上，弄得一塌糊涂，连呼“弗局哩，弗局哩”！这“弗局哩”意即糟了，是老派的嘉兴话，带一点儿“官派”，多出在城中。我觉得使作英的神态、声口活现，那应该是方言的魅力。我敢肯定，蒲作英三十三岁后浪迹江湖，四处漂泊，乡音难改，他不拘到哪里，多半也是说老派嘉兴话的。
我现在说话，还保留一些老嘉兴的味道，那是受祖母的影响。语言是最好的记忆，祖母一句“缴的钱粮两样生唉”，就引出我如许多的闲话。
祖母所说“钱粮”云云，应该是事出有因的。我这些天翻阅光绪《嘉兴府志》，其二十一卷“田赋一”所记，虽然检读不很得要领，但记载嘉秀两县每亩田的征银征米数却很明晰，是秀水县高出于嘉兴县。田的肥瘠有别，所出也就不同，看来嘉兴的田脚比量秀水是要瘦薄，秀水的岁入略富过于嘉兴呢。但，历来田赋（即地丁、漕粮，通称“钱粮”）问题极为繁杂，秀水每亩钱粮胜嘉兴，还有多种方面原因，这需要专门学问做研究。我没有这个力量，止言，免打诳语，为识者所讥。
且说我祖母。祖母是清光绪十二年（1886）生人，居麟瑞乡濮家湾，徐姓，土著一族，世力农。祖母十九岁从乡下出来，进城帮佣、做梳头娘。在浙东绍兴那边，做“梳头”的都是女性堕民，亦称“老嫚”，语含鄙意。我祖母先世，素闻清白，未涉卑猥，而她本人无论佣于谁家，勤于作，不惹口舌，不贪，都能得到主母尊重，说“二宝有骨子”（这是她一生引以为荣的，非关奴性）。从我祖母的经历，似也可证嘉秀两县并无所谓的“堕民”①也（我顺便再次为蒲作英“堕民家世传闻”一辩！）。祖母进城是光绪三十年（1904），府城的城垣，还是由嘉秀两县共治，要过七年，辛亥革命爆发后，撤秀水并入嘉兴县，方结束自明宣德五年（1430）起设立的秀水县建置。辛亥光复嘉兴，在府城内外，可以说鸡犬未惊。一九一一年十一月七日，从杭州乘火车咣当咣当来的光复军，呐喊声音大，未放一枪一弹，全城就龙旗落下，插满白旗，一片缟素，既为清廷崩溃丧，亦为咸与维新庆。当天下午，刚刚成立的军政分府，把在南门丝行街造谣惑众说“张勋辫子军要来嘉兴”的夏老四，拖到甪里街杀头，算是为这次改朝换代流了一点血。 |
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