摘要:《了凡四训》之《立命之学》 在现行本《了凡四训》的第三篇《积善之方》中，列举大量行善例子后，袁了凡将善进一步作了理论总结，提出了善的形态中有真与假、阴与阳、是与非、偏与正、半与满、大与小、难与易之分，
 《了凡四训》之《立命之学》 在现行本《了凡四训》的第三篇《积善之方》中，列举大量行善例子后，袁了凡将善进一步作了理论总结，提出了善的形态中有“真与假”、“阴与阳”、“是与非”、“偏与正”、“半与满”、“大与小”、“难与易”之分，佐以大量实际的例子，并跟他儿子说：“皆当深辨。”这些要论，即使到现在，依然有光芒存在。 人生的逻辑皆存因果。宝坻县令任上的政绩，使袁了凡迎来了一次擢升。万历二十一年，即一五九三年，升兵部职方司主事。这一年，发生了丰臣秀吉侵略朝鲜的战争，虽然袁了凡反对出兵，但最终明朝政府派兵出战，袁了凡在军中参与谋划，并率兵在咸镜大破倭寇，立了战功。可是受到主事刘黄裳和提督李如松合谋陷害，革职闲居。虽然蒙受不白之冤，不得不回吴江赵田村卜居终老，最终历史还是给了一个圆满的交代：天启年间，袁了凡的冤案真相大白，朝廷追叙他征讨倭寇的功绩，追封他为尚宝司少卿。 一六〇六年，袁了凡在行过万千善事、完成善书写作后，走到了人生的终点，享年七十四岁。比起孔姓老人预言的五十三岁，整整多活了二十一年。从善学的意义上，这二十一年，袁了凡非但没有白活，而且全面提升了自己的人生质量，并留下了智慧的启示。这个老人，祖籍嘉善陶庄，生于嘉善魏塘，客居江苏吴江，却葬于嘉善惠民，现惠民新润村王家自然村有其墓碑。 在他身后，袁了凡的儿子袁俨曾请求吴江县的官员把他父亲作为乡贤立祠时，当地的学使断然否定了袁俨的请求，认为这会使他“创立邪说，叛道背经”，成为“学术之蟊贼，名教之罪人”。但是到了清乾隆二年（1737），袁了凡却入祀六贤祠。终成一代贤人。 一个有意思的话题是，为什么袁了凡的善书《了凡四训》影响如此广泛，不仅在当时，在后世也广受欢迎，被看成了东方励志奇书？究其根本，恐怕在于《立命篇》结合了袁了凡传奇般的人生，和他的现身说法，尤其是这部书的世俗化倾向，契合了当时和此后绵绵不绝的活跃的商品经济活动。当时的知识分子从政不成，遂投身于日渐活跃的商业活动，以地方上富有影响力的经济地位曲折地表达政治诉求，谋求政治地位。这种选择，天然地让这些知识分子靠近民众，并视“善学”为接近民众、获取民众支持的有效手段。细究“善学”的核心要义，正是：种善因，得善果。这被民间视为生活至法，在民众中广受欢迎。 一六三一年，在陈龙正的牵头下，袁了凡的故乡出现了“嘉善同善会”的慈善团体，既积极求助民众，又积极劝人向善，其行为和思想都有明显的袁了凡劝善思想的痕迹。这一团体也成为江南地区最著名的慈善组织，其影响与袁了凡的思想一样，绵绵不绝，流布至今。除此之外，江南地区乃至更广范围的慈善组织和善人善举层出不穷，时至今日。尤其是在他的故乡嘉善，已经形成了新的“善文化”区域道德文化品牌。袁了凡种下的“善”之树，根还在往深处扎，枝叶还在往上长。 |
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