摘要:三、徐志摩对中国新诗及其理论的历史缺乏了解。 一九〇六年，十岁的徐志摩还未进硖石开智学堂读书的时候，已经二十岁、在日本留学的鲁迅，从仙台医专退学，弃医从文。回到东京，大量收集、阅读、研究、翻译西方哲学
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三、徐志摩对中国新诗及其理论的历史缺乏了解。 一九〇六年，十岁的徐志摩还未进硖石开智学堂读书的时候，已经二十岁、在日本留学的鲁迅，从仙台医专退学，弃医从文。回到东京，大量收集、阅读、研究、翻译西方哲学和文艺作品，尤其是十九世纪带着强烈叛逆精神的浪漫派作家和作品。一九〇七年，他写了《摩罗诗力说》、《文化编至论》等重要的论著。特别是《摩罗诗力说》，对拜伦、雪莱、济慈、司各特、普希金、莱蒙托夫、裴多菲等诗人、作家作了精深的分析。他对诗人与诗是这样理解的： 盖诗人者，撄人心者也。凡人之心，无不有诗，如诗人作诗，诗不为诗人独有，凡一读其诗，心即会解者，即不自有诗人之诗，无之何以能解？惟有而未能言，诗人为之语，则握拨一弹，心弦立应，其声澈于灵府，令有情皆举其首，如睹晓日，盖为之美伟强力高尚发扬，而污浊之平和，以之将破。 可见，鲁迅对于现代派的诗也是“握拨一弹，心弦立应”，“听”得到诗中的音乐，感得到好诗的“美伟强力”的。回国后，五四前夕，在新文化运动中的新诗创作上，他与周作人都是先驱者。《新青年》上不仅发表了充满着对过敏感觉的崇拜、令人震聋发聩的小说《狂人日记》，也发表了一批有着鲜明现代特征的白话诗。《他们的花园》就是一首带着波德莱尔式象征派特征的作品。 其实，在这方面，徐志摩与年轻时的鲁迅很能相通的，尤其是对拜伦、雪莱等浪漫派欧洲诗人的崇拜。一九二四年，徐志摩曾在北京筹办以魔鬼诗派为中心的拜伦百年祭纪念会，节译拜伦的《唐璜》以《海盗之歌》为题，发表于一九二四年四月二十一日《晨报•文学旬刊》和《小说月报》第十五卷第四号上，同时发专论纪念拜伦逝世百年。这与当年鲁迅写《摩罗诗力说》有着同样的声气，是可以相求、相应的。 可惜，徐志摩缺少对鲁迅这样早就用全身心到西方去窃得火来，燃起民族心灵之光的伟大的启蒙思想家应有的了解与沟通，轻率地在他的鼻子底下发出如此唯我独尊的言辞，实在是过于莽撞了。 |
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