摘要:近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者 王国维一生著述精深博大，晚期思想越发邃密。 他的研究领域横跨哲学、教育学、文学、美学、戏曲学、古文字学、考古学、甲骨文和金文学。每涉足一领域，必作出独
|
“近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者” 王国维一生著述精深博大，晚期思想越发邃密。 他的研究领域横跨哲学、教育学、文学、美学、戏曲学、古文字学、考古学、甲骨文和金文学。每涉足一领域，必作出独创性的第一流成就，故有人称赞他为“中国近三百年来学术的结束人，最近八十年来学术的开创者”。 尽管彼此的政治立场和学术主张不尽相同，他的学术成就还是博得了梁启超、胡适、顾颉刚、吴宓、郭沫若、陈寅恪等一批近代学术大师的敬意。在他们的著作、日记、随笔、书信中，留下了对静安先生学问和人品的敬仰之情，以及向他请教种种问题的记录。 一九二三年十二月十六日，胡适第一次拜访王国维。两人谈了一个多小时。期间，王国维提及清代大儒戴震的哲学，说他的弟子都不懂，几乎及身而绝。接着又问胡适小说《薛家将》中樊梨花弑父有何意义，以及美国电影耗费巨资的问题。 这次拜访，让二十来岁就因新文化运动“暴得大名”的胡适受到了一次意外的刺激和震荡。他在当天日记里记下王国维谈话的三个要点，其实都被放在了中西、新旧的比较文化意义的审视中：一论清代是否真是“有学问无哲学”；二论西方恋母弑父的“俄狄浦斯情结”；三论中国传统戏曲和西方电影的舞台表现方式比较。 从王宅出来，敏感的胡适立马到马幼渔那里借来戴震后学焦循的《雕菰楼集》一部。当天晚上，他便开始着手研究戴震，为陶行知发起筹建的“东原图书馆”试作了一篇题为《述东原在思想史上的位置》的文章。 胡适曾感慨中国学术界的凋敝零落，“旧式学者只剩王国维、罗振玉、叶德辉、章炳麟四人；其次则半新半旧的过渡学者，也只有梁启超和我们几个人。内中章炳麟是在学术上已半僵化了，罗与叶没有条理系统，只有王国维最有希望。” 在王国维身后留下的庞大著述中，《人间词话》是流传最广、大众接受度最高的一部。近年来，得益于叶嘉莹先生在大陆所做古典诗词系列专题讲演，《人间词话》在面世百年之后又获得了一次舞台的聚光。 一九一八年，王国维在《国粹学报》上分三期连载《人间词话》。当时，他在北京就任学部图书局编译员，兴趣已转向文学，陆续创作了《静庵诗稿》和《人间词》。 《人间词话》是一部完整的文艺批评著作。王国维以西洋美学思想为养料，融合了中国旧有的诗词批评，提出“境界”的新学语，以及“有我之境”和“无我之境”，“隔”与“不隔”等论说。叶嘉莹先生评价说：“为中国诗词之评赏拟具了一套理论雏形。” 《人间词话》中，王国维对李煜的词作天才和“赤子之心”的评价，令人折服： 词人者，不失其赤子之心者也。故生于深宫之中，长于妇人之手是后主为人君所短处，亦即为词人所长处。客观之诗人不可不多阅世，阅世愈深，则材料愈丰富、愈变化，《水浒传》、《红楼梦》之作者是也。主观之诗人不必多阅世，阅世愈浅，则性情愈真，李后主是也。 尼采谓：一切文学，余爱血书。后主之词，真 所谓以血书者也……后主则俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意。 在王国维诸多具开创性的学术成就中，殷墟甲骨文和中国古史研究是最具标杆性的。辛亥革命爆发，王国维携家眷随罗振玉“避乱”日本。在帮助罗氏整理古书古物的过程中，他的研究兴趣再次从文学转向经学和史学。  王宅老灶头 |
顶一下
(2)
100%
踩一下
(0)
0%
------分隔线----------------------------
谈谈您对该文章的看法