摘要:争鸣 两宋之际，嘉兴理学并非朱子一家之言。朱熹认为理先于天地而存在，主张即物而穷理，与他的客观唯心主义体系不同的是，张九成构建了以心为本的思想体系。 张九成（10921159），字子韶，号横浦居士、无垢居士，
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争鸣 两宋之际，嘉兴理学并非朱子一家之言。朱熹认为“理”先于天地而存在，主张“即物而穷理”，与他的客观唯心主义体系不同的是，张九成构建了以心为本的思想体系。 张九成（1092—1159），字子韶，号横浦居士、无垢居士，汴京（今河南开封人），南渡后迁入盐官（今海宁），南宋绍兴二年（1132）中状元。 张九成青年时曾游学京师，师从开创理学的二程（程颢、程颐）弟子杨时。 宋明理学不满足于以往儒学的思辨性和理论性存在的严重不足，希望建立一个普遍的权威的本体和价值标准，从二程洛学到陆王（陆九渊、王阳明）心学之间，张九成是其中间环节，在理学发展中有重要意义，可以说，心学之创立应始于张九成。 他主张天理说、格物说及慎独说，从本体中的心学因素立论，在心上试图构建一个宇宙的理论体系，实现内外、物我、本体与工夫的圆融一致，从而具有心学的特色。 考察宋代儒学发展史，陆九渊之前，张九成已建构了以心为本的思想体系：他把“心”作为最高的哲学范畴，进而提出了“心即天”的命题，与陆九渊倡导的“心即理”如出一辙，在工夫论上，他凸显涵养本心的重要性。 朱熹曾说，“上蔡之说一转而为张子韶，子韶一转而为陆子静，上蔡所不敢冲突者子韶尽冲突，子韶所不敢冲突者子静尽冲突”，朱熹从心学思想发展的逻辑，阐明了程门弟子谢良佐与张九成、陆九渊的关系。 如果说程颢、谢良佐等人仅具有心学倾向，那么张九成的心学思想体系已经较具规模，且不乏独到之处。虽然张九成没有明确提出心本体的概念，但他是宋代以来心本论思想的开创者，开启心本体转化的序幕，直至陆九渊系统总结，再到明代王阳明发扬光大，最终完成了洛学向心学的转化。 因此，有学者认为，张九成不仅是宋明心学的肇始之一，也是南宋浙学的创始人之一。 但张九成也因援佛入儒，把佛家思想融进自己的儒学思想，遭到朱熹的抨击。 朱熹所主张的儒学复兴，竭力排斥佛教，在这样的背景下，张九成援佛入儒，朱熹把他的解经著作视为洪水猛兽便不难理解了。朱熹专门写了《杂学辨·张无垢中庸解》来批判、攻击他的观点：“凡张氏所论著，皆阳儒阴释，其离合出入之际，务在愚一世之耳目而使之恬不觉悟，以入乎释氏之门，虽欲复出而不可得。”并宣称：“窃不自揆，尝欲为之论辨，以晓当世之惑。” 不过，朱熹的讨伐在当时并没有给张九成造成多大损伤，反而扩大了其影响，士大夫们对张九成所代表的思潮“靡然从之”，他对陆学的兴起以及“永嘉学派”的形成都起到承上启下的作用。 他的学说在浙东流传，南宋思想家陈亮曾说“家置其书，人习其法”。张九成事功思想的哲学基础是“道即日用”和道器不离，是其心学外化的结果，这与主张“经世致用、义利并举”事功思想的“浙东学派”不谋而合。 然而，随着朱熹学术权威的确立，张九成遭到贬损，《宋史》称其思想，“九成研思经学，多有训解，然早与学佛者游，故其议论多偏”，其著作也大多遭毁弃，残缺不全。 不过，宋明理学逐渐在发展中，冲破汉唐儒学的束缚，成为儒释道三教合一的产物，特别是陆王心学，所借以建构思想理论体系的，正是佛教本体论的思维模式。 |
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