摘要:为什么说玉是个谜呢？是因为玉在陪葬中的用法。 早在距今七千多年的马家浜文化时期，人们只认为美石皆玉，当时墓葬中发现，只要是漂亮的石材都可以用来加工成饰品。而到了崧泽文化时期，他们的审美标准有所提高，开
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为什么说玉是个谜呢？是因为玉在陪葬中的用法。 早在距今七千多年的马家浜文化时期，人们只认为“美石皆玉”，当时墓葬中发现，只要是漂亮的石材都可以用来加工成饰品。而到了崧泽文化时期，他们的审美标准有所提高，开始认识到软玉的精美非一般石材可比，逐渐有意识地选择软玉加工成饰品佩戴。在加工工艺方面，管钻方法和线切割被开始运用。线切割是利用沙、水和麻绳为介质拉磨玉器，这是我国独有的玉器加工技术。 这时期出土的崧泽文化玉器还只是女人用的饰品。在打扮和惊艳这两方面，我们从来都没有超过我们的地下盟友。可是男人们开始打起玉的主意了，在良渚文化时期出土的玉器中，突然出现很多的祭祀用玉，但在这之前，考古者们并没有发现任何与祭祀有关的遗迹。 可是你看，现在有一座祭坛出现了，你会怎么说呢？ 史学界曾把良渚文化中的“祭坛”，视为良渚文化进入文明时代的一个重要标识。那么，南河浜遗址发现崧泽文化“祭坛”，文明的起源是不是更早呢？至少我们看到了一条线索。考古队把南河浜遗址划分为十四个文化层，其中四至十四层均为崧泽时期的堆积。出土的七百余件文物中，主要是陶器、石器和玉器。其中有艺术价值的珍品如陶龟、鹰头壶、兽面壶等，罕见而可爱。有两件陶龟一大一小，出土时大龟在下，腹部朝上，小龟腹部朝下叠放在大龟之上，两龟形态逼真而又怪异，都有六足，且背脊上还分布着一些凸起的乳钉。这些怪异现象表明它们不是普通的龟，而是与祭祀活动有关的神龟。考古人认为，龟在崧泽文化时代已经成为东部沿海地区一种普遍受到膜拜的动物。在随葬的玉器中，除数量较多的小件饰品外，还有玉钺、半璧形玉璜、分体玉镯等大件玉器，其中像钺、璜等玉器也已超越了普通玉饰品的界限，具有玉礼器的特性。 从古到今，人们唯一不能改变的是对神性的祭拜。区别只在于有形与无形而已。 考古队是一群着魔的人，如果一个人老是和早已不存在的东西打交道，就像女人老是和她的爱情搏斗一样，难免会着魔。考古人的爱情在地下，他们生活在一个奇怪的，与常人不同的世界。他们总是听见地下房屋里有人在说话。 在南河浜遗址上的桑树叶一次又一次被蚕农们摘下来的时候，考古队挖开了一千米的地下世界。他们在那儿发现和清理了崧泽文化的墓葬九十二座，良渚文化的墓葬四座，以及崧泽文化的祭坛一座，房屋七座，灰坑二十六座。 在遗址三个不同的层面上，考古队员们收获了汗水的结晶，他们找到七座房子。当然不是地面上那种完好的房屋，应该说是房子的形状，证明是那些确凿无误的墙基、门道，屋内的锅灶台面遗迹，还有墙上用来插东西的柱洞。在有祭坛的那一层，祭坛的位置与墓葬和房子相距都很近。而在这七座房屋的附近，人们一共发现了二十六座灰坑。在考古人的眼里，灰坑可是宝贝，人类有一天会靠着我们扔掉的垃圾来说话。是的，每一代人都有那一天。 这几千年前人声鼎沸的遗址如今归于宁静，但这只是表面的宁静。我不懂考古，也许这里每一层房屋的主人，都相隔几百年或者几千年，他们其实没有离开过这块土地，他们把自己留在这里，等待有一天，有人来发现。 其实发现者有惊喜也有困惑，因为无论在脚下的哪片土地里，他们总能发现地下和地上千丝万缕的联系。生者的尊荣卑贱，并没有因为死亡而消失，南河浜遗址墓葬就有三个等级，存在着明显的等级差别。等级较高的墓葬，一般随葬多件陶器以及玉器。这都是表明身份的礼器。这些墓主人应该是这个部落的首领和巫师。大多数墓葬一般随葬数件陶器和玉石器，他们应该是这个部落的基本民众。除了陪葬品的丰厚不同外，最下等的人没有任何陪葬品，连尸骨都不全。他们是这个部族的最底层或者是俘虏，也许，他（她）们就是祭祀中的牺牲品。 |
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