摘要:此《寒风伫立图》，康熙元年（1662）杨园先生五十二岁时所写。 耕读相兼的治生实践 经历家道变故之后，张家尚有十余亩田地。在研读和授课之余，张履祥常动手干些农活，农忙季节则头戴箬笠，脚穿草鞋，带领家人下地
 此《寒风伫立图》，康熙元年（1662）杨园先生五十二岁时所写。 耕读相兼的“治生”实践 经历家道变故之后，张家尚有十余亩田地。在研读和授课之余，张履祥常动手干些农活，农忙季节则头戴箬笠，脚穿草鞋，带领家人下地劳动，有时，拎壶提篮，亲自送饭到田头。他经常与农民交谈，请教并记录他们的生产经验。长期的观察思考、亲身实验，使他获得了丰富的农耕知识和技术，特别是栽桑养蚕，有一套独到的本领，连有经验的老农都自叹不如。 清顺治十五年（1658），张履祥得到了一本湖州练市一位姓沈的人所写的《沈氏农书》，该书记载的是当地农民长期积累并行之有效的经验。在欣赏、抄录了全书后，他将自己亲历、亲闻的农事经验也写了出来，作为对《沈氏农书》的补充和完善，这便是有名的《补农书》。 《补农书》结合乌镇、桐乡一带的农事特点，因地制宜，在兼及水稻生产的同时，更加突出蚕桑技术的研究和阐述。更有新意的是，《补农书》花了大量篇幅对如何合理安排农业投入，如何雇用农工以及如何组织管理农业生产，作了系统论述。特别是对农副业的多种经营，从技术、管理、效益等方面进行了充分阐述，提出了颇具创新意义的经营理念和管理方法。因此，《补农书》被誉为我国古代农业史上宝贵的文化遗产，而张履祥也成了我国农学史上必提的著名农学家。 在封建社会，一般人都轻视农业劳动，“四体不勤，五谷不分”的书生大有人在。可贵的是，张履祥亲历劳动、钻研农艺，不只为了衣食之需，更是作为农桑生产及多种经营的探索实验；作为“治生”与“修身”相结合的一种道德实践来进行的。张履祥认为：“耕与读又不可偏废，读而废耕，饥寒交至，耕而废读，礼义遂亡。”他把自家的堂屋命名为务本堂，就是主张以“治生”和“修身”共为立身处世之根本。 清康熙十三年（1674），六十四岁的张履祥走完了“孤、困、贫、病”的人生之路。作为身处乡野的一介布衣，他生前凄凉、身后萧条；作为德高望重、成就卓著的学者，他的弟子、追随者以及地方士绅们把他记在心上，敬仰着他的人格，传播着他的学术思想。 在他身后的两百多年间，推崇褒扬不断升温。乾隆十六年（1751），浙江学使雷鈜为其立碑，称他为“理学真儒”；嘉庆十六年（1811），张履祥栗主祀于青镇分水书院；道光五年（1825）入祀乡贤祠；同治三年（1864），时任浙江巡抚左宗棠亲笔题碑“大儒杨园张子之墓”；同治十年（1871），张履祥终于获得从祀孔庙的最高荣耀。 |
顶一下
(2)
66.7%
踩一下
(1)
33.3%
------分隔线----------------------------
谈谈您对该文章的看法