摘要:牧斋南还，即与柳如是同归虞山，而皆令独自返浙。途经金沙（今金坛县）时，张无放夫人于氏慕其名，招之为客，闭迹墙东，以暂养其久遭砺炼之心。 然皆令果真无返乡之念吗？这倒未必。当时她被大兵掳去的风声已播传人
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牧斋南还，即与柳如是同归虞山，而皆令独自返浙。途经金沙（今金坛县）时，张无放夫人于氏慕其名，招之为客，闭迹墙东，以暂养其久遭“砺炼”之心。 然皆令果真无返乡之念吗？这倒未必。当时她被“大兵掳去”的风声已播传人口，虽然未必是坏事，但其社会身份之必见疑于人，是无可躲避的，她毕竟是一个有“名望”的人。钱牧斋又是降敌之人，这是人类道德范围的“禁区”，谁都知道碰一下的后果。虽牧斋翁后来为抗清复明运动，艰苦卓绝，但这是后话。皆令是有夫之妇，种种不便言讲，实在无法形容。当时老母、兄姊尚健在，特别是其兄，他又作何感想呢？黄媛介在《离隐歌》自序中，有这样一段自白：“予产自清门，归于素士，兄姊雅好文墨，自少慕之。乃自乙酉逢乱被劫，转徙吴阊，迁迟白下，后入金沙，闭迹墙东。虽衣食取资于翰墨，而声影未出于衡门。古有朝隐、市隐、渔隐。予殆以离索之怀，成其肥遁之志焉。将还省母，爰作长歌，题曰离隐，归示家兄，或者无曹妹续史之才，庶几免蔡琰居身之玷云尔。”这是她身处客地，欲返家门的“自投状”。竟将蔡文姬作比，其处身之尴尬，似乎愈说愈不明白。乡中大名士朱竹垞在他的《静志居诗话》中，只列其姐黄媛贞，而不收皆令。媛贞是明末贵阳知府朱茂时的副室，当属竹垞的婶母辈，岂有不载之理。《明诗综》有俞右吉评黄氏两女：“皆德为贵阳朱太守房老，深自韬晦。世徒盛传皆令之诗画，然皆令青绫步幛，时时载笔朱门，微嫌近风尘之色，不若皆德之冰雪聪明也。”好个“微嫌近风尘之色”！这无疑是一把利刃，斩断了她出入家乡的道路。俞右吉即俞汝言，亦皆令同乡同时人，扬励气节，道貌岸然。他对皆令以“交际花”目之，近乎太刻薄了。但以封建正统之道德观来衡量，这又恰如其分。（未完待续）  黄媛介《苍松迎客图》 本版资料图片，仅为插图之用，其创作年代及作者等，编者未确考。 |
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