摘要:我看到的骚子歌活动是在解放前的海盐乡下，其曲调旋律至今尚能哼出来，难以忘怀。骚子歌活动大体可分三类。 一类规模较大，海盐人称之为待佛。其实招待的并不是佛，而是神，包括土地、蚕花、财神、利市、月老因此，称其待神或敬神，可能更确切些。待佛的人家
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我看到的骚子歌活动是在解放前的海盐乡下，其曲调旋律至今尚能哼出来，难以忘怀。骚子歌活动大体可分三类。 一类规模较大，海盐人称之为“待佛”。其实招待的并不是佛，而是神，包括土地、蚕花、财神、利市、月老……因此，称其“待神”或“敬神”，可能更确切些。“待佛”的人家有两种情况，一种是有婚嫁喜事时附带办的；另一种是家人生病或家庭遭灾时曾向神灵许诺，病愈、灾消后，就挑选吉日还愿。目的是为了感谢神灵庇护，祈求家人健康，家庭平安。“待佛”活动的主角由唱骚子歌的专业人员骚子先生担当。活动时间为一昼夜，头日清晨“接神”，接着用近一昼夜的时间，分段唱颂各路神灵的恩德和主人家敬神的诚意，次日清晨“送神”后活动结束。活动中所唱的骚子歌内容，除了称颂，多为请求神灵保佑主人家五谷丰登、蚕花茂盛、六畜兴旺、家人健康、婚姻幸福、家庭和睦之类。由几位骚子先生轮流独唱，边唱边在供奉神像的桌台周围转圈，不时拱手向神像作揖。唱词多数是七字句，曲调分快慢板，大多为慢板。骚子先生每唱一句，即有旁边的“相帮”（主人家的邻居们）唱和，唱和有点像过门，慢板的唱和固定为拖长音，快板的唱和固定为急促音。 另一类骚子歌活动规模较小，海盐人戏称其为“掼铜钿”、“掼大铜钿”，是有重病人的家里请骚子先生来帮其求神消灾的。一般的“掼铜钿”用一个黄昏，病得特别重的要“掼大铜钿”，历时一整夜。这类活动，骚子先生都要扎一艘稻草船接神、送神，故称“拔草船”。“拔草船”活动只有一位骚子先生，唱词内容按求神消灾的目的展开，曲调、唱和与演唱形式跟“待佛”相同。 还有一类骚子歌活动，是在建房架梁、造船下水的庆典或修桥、铺路的开工、竣工仪式上进行的，时间更短，规模更小，一般不请骚子先生，由参加建造的工人师傅们尽兴唱颂。唱词大多即兴编就，内容都是“讨好口彩”，称颂主人家（或修桥铺路的村里人）勤劳致富，祝贺他们心想事成，预祝工程圆满完成，等等。演唱形式与上述两类相似，但不规范。 我所看到的骚子歌活动，已经脱离了地方剧种的形式，演变为一种带有封建迷信色彩的民俗活动，其中第二类的迷信成分最重。在那个时代，农村科学文化简直是空白，医疗卫生条件更是落后。农民治病大多靠土办法和求神拜佛解决。跟神汉、巫婆的装神弄鬼骗钱害人相比，“拔草船”这种骚子歌活动比较文雅，迷信色彩较轻。“待佛”的迷信色彩更淡些，我觉得是一种偏重于文化娱乐性质的喜庆活动。至于第三类，工程仪式上的骚子歌演唱，基本上没什么迷信成分。 |
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