摘要:曾经看到一篇文章，说他们那儿的方言有古风。在我看来，桐乡话才有古风呢。信手拈来的一个例子是，桐乡人不管男女老少，一律自称吾。吾乡小孩学文言文，至少在这一点上，占了便宜：吾当然是第一人称代词，大家都是从小这么吾过来的，谁会不知道这个！ 教学古
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曾经看到一篇文章，说他们那儿的方言有古风。在我看来，桐乡话才有古风呢。信手拈来的一个例子是，桐乡人不管男女老少，一律自称“吾”。吾乡小孩学文言文，至少在这一点上，占了便宜：“吾”当然是第一人称代词，大家都是从小这么“吾”过来的，谁会不知道这个！ 教学古代汉语，说到名词用作状语，当我告诉学生，某样东西很轻，我们桐乡人往往说“屁轻”，这“屁”字就是典型的名词活用作状语，学生异常亲切，顿时心领神会。桐乡话称“上午”为“上昼”,“不”为“弗”，“洗”为“汰”，普通话“我上午不洗”，在桐乡人说来就是“吾上昼弗汰”，蛮古典的吧。 方言土语，有的十分生动，极具表现力。我来自农村，跟学生说，农民，尤其是农村妇女，每一个都堪称语言大师。想起茅盾先生以家乡桐乡为背景的小说《春蚕》。里面有一个小伙子，叫阿多，还有一个大姑娘，叫六宝，我们姑且说她是阿多的女朋友吧。养蚕前把竹匾拿到河里清洗，竹匾浸湿后“像死狗一样重”，隔壁的寡妇荷花要阿多替她背几个回去，并跟阿多调笑，六宝当场吃醋，隔了河骂道：“不要脸的！”荷花当即责问六宝骂谁。六宝该怎么回答？说骂的就是你，然后两个女人恐怕要互揪头发，了无趣味；说骂的不是你，那岂不是白骂了！请听村姑六宝如何应对：“棺材横头踢一脚，死人肚里自晓得。”这是正宗的桐乡说法。棺材的一端被猛踢一脚，别人未必会有什么感觉，但有一个人心中一定有数，那就是躺在里面的那个死人。竟根本不用正面回答，让荷花完全无法发作，同时又实实在在追加骂了对方是死人，绝对是高级别的艺术吧。 语言随着社会的发展而变化，桐乡话一直在变。我的邻家奶奶，活了九十九岁，她在清朝结婚，晚年曾向我描述在娘家屋檐下亲手制作一身简单的衣服然后貌似平静地等待两里外的夫家前来迎娶的情景。清代遗民，跟我们简直不是一个话语系统：她把“从前”说成“跑番”；将“河边”说成“港酣头”；“小时候”呢，在她嘴里不是“小辰光”，而是“小哈子”，听起来像是桐乡方言里的“小瞎子”。 邻家奶奶在世时，并不知道“沙发”和“啤酒”，更没听说过“打的”与“上网”，也不会说“可能”、“可惜”、“开会”、“开水”之类文绉绉的词。有朋友问，那比如“可能没开水，她无法洗澡”这个意思，老人家要怎么表述？参考答案：“作兴呒滚水，伊抹身抹不来。”老一辈桐乡人，把“洗澡”说成“抹身”；动词加“不来”，则至今仍是人们的习惯用法。木心先生常年漂泊海外，家乡话可是没忘，其散文集《哥伦比亚的倒影》有句子“他懒洋洋地在无花果树下泼水抹身”，还有一句“客厅里的旧式壁炉，调理不来”，都打着鲜明的桐乡印记。 有人想拯救方言，甚至企图使之永远原汁原味，这未免有点一厢情愿。我们不妨来设想一下。五十年后，谁是爷爷奶奶？就是今天的〇〇后。那时，爷爷奶奶自己说方言或许都有一定困难；至于孩子的爸爸妈妈，是三〇后，就更别提了——事实上，他们要再过二十来年才会来到这个世界。 桐乡话在接下来的一百年中，变化会明显大于上一个一百年，因为社会的变化日益加剧，新生事物层出不穷，人员流动之广泛和频繁，更是超出我们的想象。我猜想，一百年后，桐乡话可以说还在，但已经面目全非。 |
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